31:1 Paroles du roi Lémuel. Voir com. au 30.1. Lémuel n'était pas le roi d'Israël. De plus, les caractéristiques de cette partie du livre suggèrent certainement son origine égyptienne ou peut-être babylonienne. Le chapitre a un accent particulier; son but est de préparer le dirigeant à ses futures fonctions. Sur le plan de la forme, les consignes de ce chapitre ne diffèrent pas de celles présentées au ch. 1-9 (voir Introduction : Caractéristiques et Thèmes), seulement dans ce cas toutes les instructions sont données au nom de la mère (cf. 1:8 ; 4:1). A noter que le père jouait un rôle primordial dans l'éducation des enfants, mais les femmes pieuses pouvaient aussi y participer (14.1 et com.). L'histoire d'Israël connaît des femmes d'une sagesse exceptionnelle (voir, par exemple, 2 Rois 14:2; 20:16).

31:2 fils de mes vœux. Cela fait peut-être référence aux vœux prononcés avant la naissance des enfants (comme Anna l'a fait dans 1 Sam. 1:11).

31:3 les destructeurs de rois. Le roi est ruiné par ceux qui le détournent des devoirs du souverain.

31:8-9 Le devoir du roi de veiller à la justice en Israël a été vu dans le contexte de l'alliance (Deut. 17:14-20).

31:10-31 Cette partie du chapitre est un poème acrostiche (où chaque verset commence par la lettre suivante de l'alphabet hébreu) ​​à la louange d'une femme qui incarne la sagesse dans le sens à la fois mondain et spirituel. L'ordre dans lequel ses vertus sont énumérées est déterminé plus par les exigences de l'acrostiche que par la séquence de présentation. Cependant, le poème dans son ensemble est une description cohérente, quoique quelque peu idéalisée, d'une femme.

31:10 Qui trouvera. L'image d'une telle femme ne fait pas l'objet de rêves irréalisables, mais pour la trouver, il faut travailler dur.

31:11 ne sera pas sans profit. Une telle confiance est justifiée non seulement par la compétence d'une femme dans le ménage, mais aussi par sa sagesse, c'est-à-dire fidélité à l'alliance.

31:12 Voir 18:22.

31:13 travaille volontiers de ses mains. Litt. : "le plaisir (qu'elle tire) de ses mains". En d'autres termes, le travail ne la pèse pas.

31h15 distribue... leçon. Celles. répartit les responsabilités.

31:16 Elle peut habilement mener des affaires et mettre en circulation les fonds reçus.

31:18 Sa lampe ne s'éteint pas. Ces mots sont soit une métaphore du bien-être, soit ils parlent de la diligence d'une femme qui travaille la nuit. Ces mots peuvent aussi être interprétés dans un sens spirituel.

31:23 La diligence et la dextérité avec lesquelles la femme gère le ménage enlève à son mari tout souci à son sujet et lui libère du temps pour servir le peuple d'Israël.

à la porte. Voir 1.21&N.

31:24 Voir Art. dix-huit.

31:25 La force et la beauté sont ses vêtements. Ces mots renvoient soit au caractère de la femme, soit, plus probablement, du contenu de la deuxième partie du verset, à son bien-être, qui est si stable qu'elle n'a pas à se soucier de l'avenir.

31:26 une instruction douce. Une telle femme accomplit tout ce que sa position d'épouse, de mère et de maîtresse de domestiques l'oblige à faire.

31:30-31 craignant le Seigneur. Voir 1.7 et com. Le Livre des Proverbes se termine comme il a commencé : la sagesse du monde sans la révélation de Dieu suffit jusqu'à un certain point, mais seule l'auto-révélation du Créateur révèle la plus haute vérité.

Interprétation Prov. 31:6,7 "Donnez un esprit fort à celui qui périt, et du vin à l'âme amère"

QUESTION DE NINA
Comment comprendre ces textes ? Ils contredisent clairement l'enseignement biblique, s'il est pris à la lettre. « Donne un esprit fort à l'homme qui périt, et du vin à l'âme amère ; qu'il boive et qu'il oublie sa pauvreté et qu'il ne se souvienne plus de sa souffrance » Proverbes 31 :6-7

Prov. 31:6 Donnez une boisson forte à celui qui périt, et du vin à celui qui a l'âme amère ;

Oui, en effet, le texte que vous citez peut être perçu comme une permission de Dieu de consommer de l'alcool. Cependant, nombreux sont ceux qui montrent une attitude purement négative du Seigneur envers l'usage des boissons alcoolisées. Comme je l'ai écrit plus d'une fois, dans les réponses et dans le livre, la Bible ne peut pas se contredire. C'est-à-dire que Dieu ne peut pas transmettre l'enseignement opposé à travers Ses divers messagers.

Si vous regardez attentivement ce texte, il devient clair qu'il ne peut pas être compris directement, c'est-à-dire littéralement. Pensez, est une personne quand "celui qui boit oublie sa pauvreté et ne se souvient plus de sa souffrance"? Bien sûr que non! Vous ne pouvez oublier le problème que pendant une courte période en buvant trop d'alcool.

Mais dans la pratique, une personne justifie souvent son désir de boire par la présence de telles circonstances de la vie. Autrement dit, en réalité, l'alcool n'aide ni les riches ni les pauvres, ni même ceux qui ont de graves problèmes, mais au contraire aggrave la vie d'une personne, entraînant une dépendance et d'autres conséquences graves. Donc, Dieu ne pouvait pas donner un tel conseil.

Mais si vous vous souvenez qu'une personne justifie souvent son envie de boire par le désir d'oublier les problèmes, tout se mettra en place. Alors nous pouvons voir une signification complètement différente dans la parabole. La mère dit à son fils qu'il est une personne sérieuse chargée de responsabilités. Par conséquent, il ne peut pas boire, même en cherchant une sorte d'excuse pour lui-même afin de stupéfier son esprit. Puis, avec un peu d'ironie et de regret, elle cite comme exemple négatif des personnes qui, malheureusement, recherchent le réconfort et la joie dans le vin, et non en Dieu.

Mais afin de vous convaincre de cette interprétation, analysons le texte de Proverbes 31 en détail dès le début.

1 Les paroles du roi Lémuel. L'instruction que lui a donnée sa mère :

Comment commence tout le livre des Proverbes ? Des instructions du père au fils. Et cela se termine - avec les instructions de la mère - au fils. Réalisant que le livre des Proverbes est, en général, l'instruction de Dieu - à nous les gens - à Ses enfants, ce moment semble important. Après tout, Dieu se présente non seulement comme notre Père, comme on le croit généralement, mais aussi comme une mère attentionnée.

Qui est Lémuel le roi ? Rencontre-t-on dans la liste des rois d'Israël et de Juda un roi du nom de Lémuel ? Non. Mais il y a une liste complète des rois dans la Bible. Ainsi, il importe de savoir comment le nom Lémuel est traduit : enseigné ; habitué; élève.

Vous pouvez me tester en cherchant sur Internet un site avec une traduction mot à mot de la Bible à partir de l'original massorétique en hébreu. Site biblezoom.ru

Savez-vous comment se traduit le mot Ecclésiaste ? C'est le prédicateur

Il est évident que le roi Salomon s'appelait Ecclésiaste - un prédicateur et Lémuel - un disciple. Il y a beaucoup de preuves pour cela, sauf qu'il n'y avait pas de rois avec de tels noms. En particulier, au verset 9 du chapitre 2 de l'Ecclésiaste, il est écrit que l'Ecclésiaste était le roi le plus riche d'Israël. Et nous savons que c'était Salomon. De plus, il est le fils de David. Ainsi, il est évident que dans les deux cas l'auteur du texte est Salomon.

On peut voir que dans le livre de l'Ecclésiaste, Salomon prêche - pour partager l'expérience, c'est pourquoi il s'appelle lui-même un prédicateur de l'Ecclésiaste. Et dans Proverbes 31, Salomon est présenté comme un disciple - étant enseigné par sa mère, il s'appelle donc Lémuel - un disciple. Lire la suite

2 Quoi, mon fils ? quoi, fils de mon ventre? quoi, fils de mes voeux ?

Si Lémuel est Salomon, alors, en conséquence, la mère de Salomon est Bethsabée, à qui Dieu a fait vœu que son fils serait roi. C'est-à-dire que dans le chapitre 31 des Proverbes, nous lirons comment Salomon rappelle comment sa mère l'a mis en garde - son fils - contre les deux menaces les plus graves : le vin et les femmes.

De quoi parle la mère ici ? Ne vous mêlez pas des femmes, c'est-à-dire soyez monogame. La passion pour les femmes a ruiné de nombreuses personnes au pouvoir. Et comme nous le savons, ce sont des femmes qui ont tué Salomon. Ceci est écrit dans 1 Rois 11.

1 Rois 11:3 Et il eut sept cents femmes et trois cents concubines ; et ses femmes ont corrompu son coeur.

Maintenant nous allons lire les textes de 4 à 7 et nous allons les analyser :

7 qu'il boive et qu'il oublie sa pauvreté et qu'il ne se souvienne plus de sa souffrance.

Aujourd'hui, il y a beaucoup de spéculations concernant ces textes. Et les interprétations sont multiples. Éclaircissons d'abord une idée fausse commune.

Beaucoup croient que dans ces versets, Dieu a permis à une âme affligée de boire de l'alcool, c'est-à-dire lorsqu'une personne a des problèmes. Et bien sûr, soi-disant, vous pouvez boire à des gens qui ne sont pas accablés par le pouvoir. Est-ce de cela que parlent ces textes ? Découvrons-le ensemble et relisons les versets 4 et 5.

4 Ce n'est pas aux rois, Lémuel, ce n'est pas aux rois de boire du vin, ni aux princes de boire fort,

5 de peur qu'ayant bu, ils n'oublient la loi et ne détournent les jugements de tous les opprimés.

Quelles raisons de l'interdiction de boire de l'alcool aux princes et aux rois sont invoquées par la mère, ou plutôt Dieu, au nom de qui la mère parle :?

1) Pour qu'à cause de l'alcool, ils n'oublient pas les règles et règlements;

2) De peur qu'ils perdent la justice en défendant ceux qui sont opprimés ;

D'où la question : seuls les rois et les princes sont-ils censés se souvenir de la loi et des règles ? Seuls les rois et les princes devraient-ils être justes et protéger ceux qui sont plus faibles qu'eux ?

La réponse est évidente : toutes les personnes sensées devraient se souvenir de la loi, devraient être justes et d'une manière ou d'une autre aider ceux qui en ont besoin. Rappelez-vous qu'une interdiction similaire contre l'alcool a été appliquée aux prêtres dans Lévitique 10:10. Et les prêtres, comme vous le savez, en plus de servir dans le tabernacle, enseignaient aussi la loi au peuple. On parle donc ici du fait que l'alcool diminue la responsabilité d'une personne. Autrement dit, la mère dans les Proverbes se réfère non seulement aux rois et aux princes, mais aux personnes qui ont une responsabilité. Par exemple, les managers sont responsables des subordonnés, les parents sont responsables des enfants, les grands-mères des petits-enfants. Chaque personne capable peut trouver à qui ou à quoi appliquer sa responsabilité.

Ainsi, après avoir analysé les raisons de l'interdiction de l'alcool (1. Une personne oublie les règles; 2) une personne perd la justice et ne protège pas ceux qu'elle peut protéger) ... Nous ne pouvons tirer qu'une seule conclusion - vous ne pouvez pas boire pour tout le monde, puisque nous ne devons pas oublier les règles avec nous, chacun a une part de responsabilité.

Lisons maintenant les versets 6 et 7

6 Donne une boisson forte à celui qui périt, et du vin à celui qui a l'âme amère ;

7 qu'il boive et qu'il oublie sa pauvreté et qu'il ne se souvienne plus de sa souffrance.

Comme nous l'avons compris, les personnes responsables d'autres personnes ou de certains domaines de la vie ne peuvent pas boire. Et le reste, tu peux ?

regarde le mot donner. Est-ce une résolution ? Ce n'est pas une permission, mais une instruction - une commande, dans l'impératif du verbe. Est-ce vraiment ici que Dieu ordonne de DONNER de l'alcool aux âmes périssantes et affligées ?!

Je répète : Est un Dieu aimant et attentionné donne une commande boire de l'alcool périr et âme en détresse? Donner!

Peut-être que Dieu s'en soucie et veut que l'alcool les aide ? Avez-vous une expérience où l'alcool a aidé une âme périssante et affligée à oublier la pauvreté et à ne plus se souvenir de sa souffrance ? Qui a une expérience aussi positive d'aider l'alcool ?!

Je n'ai pas besoin de raconter cette histoire. J'ai beaucoup d'amis et de parents touchés par le vin. Quelqu'un a perdu sa famille, quelqu'un a perdu sa liberté et quelqu'un a perdu la vie... L'alcool n'a encore aidé personne. Moi-même, je buvais et j'essayais de soulager le stress avec de l'alcool, de verser le chagrin. Mais ça ne m'a pas aidé, ça n'a fait qu'empirer. Le matin, une gueule de bois s'est ajoutée au chagrin, et les tentatives continues de noyer le chagrin dans le vin ont conduit à une crise de boulimie et ont entraîné une terrible dépression. Alors, Dieu ne le savait-il vraiment pas et a-t-il donné un tel ordre: Donner de l'alcool âme périssante et affligée?! NON! Je suis sûr que Dieu ne pouvait pas le savoir ou l'oublier. De plus, dans la Bible, Dieu met en garde à plusieurs reprises sur les diverses conséquences néfastes de l'alcool. Rappelez-vous au moins le livre des Proverbes 23, où il est écrit : "Ne regardez pas le vin, comment il devient rouge, comment il pétille dans le bol, comment il est soigné uniformément!"

Et maintenant, je propose de regarder le chapitre 31 des Proverbes sous un angle différent. Cette instruction est donnée par la mère à son fils, le roi. Imaginez un instant que son fils n'est pas un roi, mais un simple charpentier qui n'a personne sous ses ordres. Dirait-elle : donner du vin pour mon fils, car il n'a ni pouvoir ni argent !? Bien sûr que non! Quel genre de mère pourrait donner une telle instruction à son propre fils ?! Cela signifie que Dieu n'a pas voulu dire avec ces textes que les dirigeants ne doivent pas boire de vin, mais que les gens ordinaires peuvent en boire !

Ainsi, l'appel "Il n'appartient pas aux rois et aux princes de boire du vin" s'applique non seulement aux dirigeants, mais à toute personne adéquate.

Alors que veut dire la phrase alors ? laisse moi boire du vin si, comme nous l'avons compris, elle ne peut pas faire appel à l'alcool à une âme mourante et en détresse, car cela ne les aidera tout simplement pas, mais leur fera du mal, ce qui signifie que ni la mère ni Dieu ne pourraient donner une telle instruction.

Variantes de l'interprétation de l'homme qui périt dans Proverbes 31: 6, 7 et prétendue aide du vin

Le mot "périr" de l'original peut être traduit - périr, perdu, disparaître, disparaître, exterminé, détruit...

Par conséquent, certaines personnes pensent que donner du vin à ceux qui périssent fait référence à ceux qui vont à l'exécution. En fait, dans certains États, les kamikazes ont reçu de l'alcool avant d'être exécutés.

Et certains pensent qu'il s'agit du principe du vin comme médicament. Beaucoup croient aux propriétés médicinales de l'alcool. Il est même de coutume pour nous de boire de l'alcool POUR LA SANTÉ ! Aujourd'hui, le corps scientifique médical est divisé en deux camps. Certains pensent que 30 grammes par jour est possible. Ces derniers sont convaincus que l'alcool, qui est essentiellement un poison narcotique - l'éthanol, est nocif quelle que soit sa quantité.

L'alcool est-il bon pour le corps en petite quantité ?

A noter que les premiers qui prônent l'alcool ne parlent que d'environ 30 grammes, et non d'environ 100 grammes, puisqu'ils connaissent aussi les méfaits néfastes de l'alcool sur le corps humain. Une analogie peut être faite ici - le venin de serpent est également utilisé dans fins médicinales, mais ils ne le font que lorsque certain grave maladie et à faible dose. Mais essayez de prendre un peu de venin de serpent tous les jours pour le reste de votre vie. Qu'est-ce qui sera bon ou mauvais pour votre corps à partir de cela ?

Parfois l'alcool est justifié par le fait que l'on sait que le vin est bon pour la santé, toujours en petite quantité. J'ai spécifiquement étudié cette question et trouvé des preuves scientifiques qui prouvent que les propriétés positives du vin sont associées pas avec de l'alcool, mais avec du raisin, dont est fait le vin. Voici la citation :

"Chercheurs français de l'Université. Louis Pasteur a démontré l'effet protecteur élevé du jus de raisin sur le système cardiovasculaire et pense qu'il peut avoir le même effet que le vin rouge, mais sans les CONSÉQUENCES NÉGATIVES de l'alcool.

Les raisins contiennent des flavonoïdes, du resvératrol, des polyphénols, qui augmentent la quantité de bon cholestérol, réduisent le risque d'athérosclérose et aident à réduire l'hypertension artérielle.

Et l'alcool lui-même n'a pas de propriétés médicinales !

Peut-être au 6.7 du texte du chapitre 31 des Proverbes parle-t-on de l'aide du vin alcoolisé aux mourants ?

Aussi les versets 6 et 7 du chapitre 31 des Proverbes, où il est écrit donne moi du vin parfois considéré comme un principe d'hospice. C'est alors qu'une personne mourant d'une maladie incurable reçoit un médicament pour soulager la douleur, et l'alcool est une véritable drogue qui peut anesthésier.

Les options d'exécution et d'hospice auraient été possibles si le verset 7 n'avait pas spécifiquement décrit les effets de l'alcool :

il boira et oubliera sa pauvreté et ne se souviendra pas de la souffrance

L'alcool est-il censé vous aider à oublier la pauvreté ou à ne pas vous souvenir des souffrances avant une exécution ou dans un hospice ? Il me semble que cette description ne correspond ni à une exécution ni à un hospice. Oublier la pauvreté et ne pas se souvenir de la souffrance est juste une bonne description d'une personne qui noie ses prétendus problèmes dans le vin.

Donc, si nous ne parlons pas d'hospice et non d'exécution, alors à qui Dieu a-t-il donné l'ordre : donnez du vin !

La réponse est simple. Dieu, comme la mère, au nom de laquelle nous parlons ici, ne pouvait donner à personne un tel ordre : donne moi du vin. Lisons plus loin les versets 8 et 9 du chapitre 31 des Proverbes

8 Ouvre ta bouche pour les muets et pour la protection de tous les orphelins.

9 Ouvre ta bouche à la justice et à l'œuvre du pauvre et du nécessiteux.

de quoi parle-t-on ici? La mère dit à son fils de défendre les orphelins et les autres personnes dans le besoin. Et maintenant rappelez-vous, texte 5

5 de peur qu'ayant bu, ils n'oublient la loi et n'a pas transformé les tribunaux de tous les opprimés.

On voit que dans le 5ème texte c'est à peu près la même chose que dans les 8ème et 9ème. La mère dit à son fils de ne pas boire d'alcool pour protéger ceux qui en ont besoin. Autrement dit, les versets 4, 5, 8 et 9 parlent de la même chose - de la responsabilité d'une personne, de la protection et de l'aide à ceux qui en ont besoin. Et entre ces textes insérés 6 et 7 versets qui disent Donne du vin aux âmes mourantes et affligées. Est-ce par hasard ? Bien sûr que non!

Évidemment, les textes 4, 5, 8 et 9 sont une seule phrase, où la PENSÉE PRINCIPALE porte sur les dangers de l'alcool et l'importance de la responsabilité humaine ! Et les versets 6 et 7, où il est dit "donnez du vin", ne peuvent pas contredire la phrase dans laquelle ils se trouvent. C'est-à-dire que les versets 6 et 7 ne sont pas une instruction distincte de Dieu au peuple et à la mère Lémuel, mais font partie d'une réplique entière de 4 à 9 textes,

Autrement dit, appelez - ce n'est pas une instruction et une autorisation de boire de l'alcool, mais simplement une illustration NÉGATIVE de mère en fils. Aujourd'hui, cette technique est courante et s'appelle ANTI-MOTIVATION. C'est alors qu'ils montrent des gens ivrognes allongés dans la boue, les poumons noirs d'un fumeur ou un foie atteint de cérose due à l'alcool. Et ici la mère, s'adressant à son fils, fait une illustration d'ANTIMOTIVATION que son fils doit être responsable et ne peut pas agir comme des gens perdus qui vont à la mort et noient leurs prétendus chagrins dans le vin. Soit dit en passant, ce n'est pas un hasard si le mot périr dans de nombreux autres endroits du livre des Proverbes est utilisé en relation avec les méchants.

Rappelons-nous comment la mère a commencé à faire appel à Lemuel ?

3 Tu ne donneras pas ta force aux femmes, ni tes voies à ceux qui détruisent les rois.

C'est-à-dire que la mère a commencé par demander à son fils de ne pas s'impliquer dans les femmes. Puis elle l'a averti de ne pas boire de vin, puis elle est retournée vers les femmes.

10 Qui trouvera une femme vertueuse ? son prix est plus élevé que celui des perles ;

20 Elle ouvre la main au pauvre et donne la main au pauvre.

Et ici, la mère de Salomon parle à nouveau d'aider les personnes dans le besoin. Elle avait l'habitude de dire que son fils, le roi et prince, devrait être responsable dans cette affaire. Et ici, il est clair qu'une femme vertueuse doit également prendre soin des nécessiteux. Cela confirme une fois de plus que l'interdiction de l'alcool s'applique non seulement aux hommes responsables, mais à toutes les personnes sur lesquelles repose une responsabilité, y compris les femmes.

30 La beauté est trompeuse et la beauté est vaine ; mais une femme qui craint le Seigneur est digne de louanges.

Au verset 30, nous voyons la principale vertu d'une femme vertueuse. La mère attire l'attention du fils sur le fait que lors du choix d'une femme, il doit être guidé non seulement par sa beauté, mais surtout par sa relation avec Dieu. La mère établit clairement les priorités - la chose la plus importante chez une femme est une vie qui craint Dieu !

Bien sûr, cela ne s'applique pas qu'aux femmes. Ce n'est pas un hasard si le livre des Proverbes se termine par cette conclusion. Le même Salomon, dans le rôle du prédicateur de l'Ecclésiaste, termine son livre Ecclésiaste par une conclusion et une instruction similaires :

Eccl. 12:13 Écoutons l'essence de tout: Craignez Dieu et gardez ses commandements, car c'est tout pour l'homme; 14 Car Dieu amènera toute œuvre en jugement, et tout secret, soit bon, soit mauvais.

Nous avons beaucoup parlé de vin aujourd'hui. Il convient également de rappeler que plus tôt jus de raisin- les gens pouvaient apporter du vin non fermenté avec du pain à l'autel. Comme nous le savons, les tourterelles, les agneaux, les veaux, le pain et le vin, offerts sur l'autel du temple pour les péchés des gens, symbolisaient le Sacrifice de Jésus-Christ sur le Calvaire. Par conséquent, bien sûr, le sang du Christ versé pour nous ne symbolise pas vin alcoolisé contenant du poison, mais du pur jus de raisin sain. Lorsque nous prenons du jus de raisin à la Cène, nous nous souvenons du sang du Seigneur Jésus-Christ versé pour nous, et lorsque nous mangeons du pain, nous nous souvenons de Son Corps qui a été brisé pour nous.

Interprétation biblique : DONNER DE L'OSIER à celui qui périt et du vin à l'ÂME en deuil ; qu'il boive et oublie SA pauvreté et ne se souvienne plus de sa souffrance (Prov. 31:6,7)

Épouse vertueuse inestimable,
Plus précieux que les perles et l'or,
Rubis, émeraudes, argent
Et un diamant de premier carat.

Mon mari est sûr à 100% d'elle.
Et il ne restera pas sans profit ;
Bon, pas mauvais, tous les jours de ta vie
Elle le récompensera avec amour et un sourire.

Elle obtiendra elle-même de la laine et du lin,
Travailler avec des mains volontaires
Et il ira chercher son pain de loin,
Comme le capitaine de vos navires.

Ne dormira pas avant onze heures
Ouvre les yeux la nuit
Après tout, la nourriture doit être distribuée à tout le monde dans la maison
Le salaire des domestiques est strictement, à la leçon.

Elle ne pense qu'au terrain,
Comment l'acquiert-il instantanément
Et main douce et fructueuse
Il plante la vigne avec soin.

Et ses muscles ne feront que se renforcer,
Ceignez les reins de manière fiable avec force,
Et il sent qu'il va bien
Sa lampe ne s'éteindra pas la nuit.

Et ses mains tendent vers le rouet,
Les doigts fuselés prennent sans regarder,
Il ne détournera pas son visage des pauvres,
Il ouvrira sa main et lui donnera ce dont il a besoin.

Non, pas peur du froid pour la famille,
Après tout, toute sa famille porte des vêtements doubles ;
Tisse habilement de beaux tapis,
Le lin et le violet sont ses vêtements.

Et son mari est connu à la porte,
Il siège avec autorité avec les anciens,
Elle vend des couvre-lits.
Et il livre des ceintures à travers la mer.

Ses vêtements sont la force, la beauté,
Envisage l'avenir avec optimisme;
Ouvre sa bouche avec sagesse,
La langue instruira docilement, pas capricieusement.

Et elle ne mange pas du tout le pain de l'oisiveté,
Et il surveille le ménage dans la maison,
Et pas peur des problèmes de la vie,
Et pas familier avec les mensonges et l'arrogance.

Les enfants se réveilleront, et le mari se réveillera,
Ils la gratifient tous ensemble ;
Tempêtes, ouragans, chaleur ou froid
Ce n'est pas du tout effrayant avec une telle épouse et mère !

Un mari ne se vante pas de sa femme :
Il y a beaucoup de femmes vertueuses,
Mais tu as tout surpassé, mon amour,
Il n'y a personne comme toi et ne l'a jamais été.

Oh, comme la beauté aveuglante est vaine,
Trompeur, comme les ombres, la beauté,
Mais toi, femme craignant Dieu,
Digne de louange, vous êtes inestimable lui-même!

De ses mains tu lui donnes des fruits,
Et que les gens le sachent
Et laissez-les glorifier à la porte pour toujours
Elle - ses actes dignes!

Proverbes 31

10. Qui trouvera une femme vertueuse ? son prix est plus élevé que celui des perles ;
11. Le cœur de son mari a confiance en elle, et il ne sera pas laissé sans profit ;
12. elle lui rend en bien, et non en mal, tous les jours de sa vie.
13. Produit de la laine et du lin, et travaille volontiers de ses propres mains.
14. Elle, comme les navires marchands, obtient son pain de loin.
15. Elle se lève encore la nuit et distribue de la nourriture dans sa maison et ses servantes pour la leçon.
16. Elle pense au champ, et l'acquiert ; du fruit de ses mains il plante une vigne.
17. Il ceint ses reins de force et fortifie ses muscles.
18. Elle sent que son occupation est bonne, et - sa lampe ne s'éteint pas la nuit.
19. Elle tend les mains vers le rouet et ses doigts saisissent le fuseau.
20. Elle ouvre la main aux pauvres et donne la main aux nécessiteux.
21. Elle n'a pas peur du froid pour sa famille, car toute sa famille est vêtue de vêtements doubles.
22. Elle fabrique des tapis pour elle-même ; le lin et la pourpre sont ses vêtements.
23. Son mari est connu à la porte lorsqu'il siège avec les anciens du pays.
24 Elle fabrique des voiles et les vend, et livre des ceintures aux marchands de Phénicie.
25. La forteresse et la beauté sont ses vêtements et elle regarde joyeusement l'avenir.
26. Il ouvre sa bouche avec sagesse, et une douce instruction est dans sa langue.
27. Elle veille sur le ménage dans sa maison et ne mange pas le pain de l'oisiveté.
28. Les enfants se lèvent et lui plaisent, - le mari, et la loue:
29. "Il y avait beaucoup de femmes vertueuses, mais vous les avez toutes surpassées."
30. La beauté est trompeuse et la beauté est vaine ; mais une femme qui craint le Seigneur est digne de louanges.
31. Donnez-lui du fruit de ses mains, et que ses œuvres la glorifient à la porte !

28.12.2013

Matthieu Henri

Interprétation des livres de l'Ancien Testament. paraboles

CHAPITRE 31

Certains croient que ce chapitre a été ajouté aux paraboles de Salomon, puisqu'il a été écrit par le même auteur, considérant le roi Lémuel comme étant le roi Salomon ; d'autres parce qu'il a la même essence, bien qu'écrit par un autre auteur nommé Lémuel. Mais quoi qu'il en soit, c'est une prophétie, et, par conséquent, écrite par Lémuel sous la direction de Dieu et l'inspiration envoyée d'en haut ; il l'habille de la forme dans laquelle il est présenté, tandis que sa mère en dicte le contenu. Ça sonne ici

I. Une exhortation à Lémuel le jeune prince de se garder des péchés auxquels il serait tenté, et de faire les devoirs auxquels il était appelé (v. 1-9).

(II) Une description d'une femme vertueuse, se référant en particulier à la mère et à la maîtresse de la famille, que la mère de Lémuel écrit, non pas comme une louange d'elle-même, bien qu'il ne fasse aucun doute que c'est son vrai portrait, mais soit comme une instruction à ses filles, comme les versets précédents étaient une adresse à son fils, ou comme une instruction au fils pour choisir une épouse. Elle doit être chaste et modeste, diligente et économe, diligente pour son mari, attentive à sa famille, prudente dans la conversation et l'éducation des enfants, et surtout, remplir avec diligence son devoir envers Dieu. S'il trouve une telle épouse, elle le rendra heureux (v. 10-31).

Versets 1-9

De nombreux interprètes pensent que Lémuel est Salomon. Ce nom signifie « homme créé pour Dieu » ou « consacré à Dieu » ; cela correspond bien au nom glorieux qui a été donné à Salomon par nomination divine (2 Sam. 12:25) - Jedidia, bien-aimée du Seigneur. On pense que Lemuel est un nom beau, tendre et aimant par lequel sa mère l'appelait, et il appréciait tellement le fort attachement de sa mère à lui-même qu'il n'avait pas honte de s'appeler par ce nom. Au contraire, on pourrait arriver à la conclusion que dans cette parabole, Salomon nous dit l'instruction que sa mère lui a enseignée, comme auparavant (Prov. 4:4) - ce que son père a enseigné. Mais certains croient (et cette connexion n'est pas impossible) que Lémuel était un prince d'un pays voisin, dont la mère était une fille d'Israël, peut-être de la maison de David, et lui a enseigné ces bonnes leçons. Noter:

(1.) C'est le devoir des mères, comme des pères, d'instruire leurs enfants de ce qui est bien, afin qu'ils puissent faire le bien, et de ce qui est mal, afin qu'ils puissent l'éviter. Cela devrait être fait quand ils sont jeunes et sensibles, et la plupart du temps sous la garde de leur mère, et elle a la possibilité d'adoucir et de façonner leur esprit et de ne pas le laisser s'échapper.

(2) Même les rois ont besoin d'instruction ; le plus grand homme est plus sans valeur que la plus petite ordonnance de Dieu.

(3.) Ceux qui ont atteint la maturité doivent souvent se souvenir de la bonne instruction qu'ils ont reçue quand ils étaient encore enfants, pour leur propre avertissement, l'édification des autres et la gloire de ceux qui les ont instruits dans leur jeunesse.

Dans l'enseignement de cette mère (reine), notez :

I. A l'exhortation du jeune prince, par laquelle elle s'empare de lui, éveille son intérêt, et éveille son attention sur ce qu'elle va dire (v. 2) : « Quoi, mon fils ? Que dois-je te dire ? Elle parle comme un homme qui réfléchit aux conseils à lui donner et aux mots à choisir pour le convaincre tant elle est inquiète pour son bien-être ! Ou ses mots peuvent être compris: "Qu'est-ce que tu fais?" Cela semble être une question de blâme. Quand il était jeune, elle a remarqué qu'il aimait trop les femmes et le vin, et a donc jugé nécessaire de le réprimander et de parler durement. « Quoi, mon fils ! Allez-vous mener une vie similaire? Ne t'ai-je pas mieux appris ? Je dois te réprimander, te réprimander sévèrement, et tu dois percevoir correctement mes paroles, car

(1) Tu es descendant de moi, tu es le fils de mon ventre, et donc je parle, parce que j'ai le pouvoir et les sentiments d'un parent, et je ne peux pas être suspecté de malveillance. Tu es une partie de moi. Je t'ai ennuyé de chagrins, et en réponse à toutes les souffrances que j'ai vécues avec toi, je n'ai besoin que d'une chose : que tu sois sage et bon - et alors je serai suffisamment récompensé.

(2) Tu es consacré à mon Dieu ; tu es le fils de mes vœux, le fils pour lequel j'ai prié Dieu de te donner à moi, puis j'ai promis de te rendre à lui. Alors je l'ai fait (tout comme Samuel était le fils des vœux d'Anna). J'ai souvent prié Dieu pour qu'il te donne la grâce d'être mon fils (Ps. 71:1), et comment le fils, pour qui tant a été prié, peut-il échouer ? Comment tous mes espoirs pour toi ne se réalisent-ils pas ? Nos enfants, consacrés par le baptême au Dieu avec qui nous sommes en alliance et à qui nous sommes nous-mêmes consacrés, peuvent bien être appelés les enfants de nos vœux ; cela peut être une bonne demande avec laquelle nous nous adressons à Dieu dans la prière pour eux, ainsi qu'une bonne adresse lors de l'enseignement que nous leur donnons. On peut dire qu'ils sont baptisés, qu'ils sont les enfants de nos vœux, et qu'ils sont en danger s'ils rompent les liens qui leur étaient liés dans l'enfance.

II. Elle le met en garde contre deux péchés destructeurs - le péché d'impureté et d'ivresse, qui le détruira sans aucun doute s'il commence à s'y adonner.

1. Contre l'impureté (v. 3) : "Ne donne pas ta force aux femmes - épouses des autres." Il ne devrait pas être doux et efféminé et passer avec les femmes le temps qui devrait être consacré à acquérir des connaissances et à régler des affaires, tout comme il ne devrait pas gaspiller son esprit (qui est le pouvoir de l'âme) dans la cour et la courtoisie et le temps qui devrait être se consacrer aux affaires de l'État. "Evitez surtout la fornication, l'adultère et les convoitises, qui gaspillent la force corporelle et amènent des maladies dangereuses. N'abandonnez pas vos voies, vos sentiments et votre vie aux destructeurs de rois, qui en ont tué beaucoup et secoué même le royaume de David lui-même (l'histoire d'Urie). Que la souffrance des autres vous serve d'avertissement." Un tel comportement déshonore les rois et les humilie. Sont-ils aptes à gouverner les autres qui sont eux-mêmes esclaves de leurs propres convoitises ? Cela les rend inaptes aux affaires responsables et remplit la cour royale des pires et des plus vils animaux. Les rois, en se soumettant à ce genre de tentation, répondent ainsi à leurs propres caprices et prennent sur eux la responsabilité de ce péché, et par conséquent ils doivent redoubler leur garde ; et s'ils veulent protéger leur peuple d'un esprit impur, alors eux-mêmes doivent être un exemple d'impeccabilité. Les personnes moins significatives devraient également appliquer cela à elles-mêmes. Personne ne doit donner sa force à celui qui détruit les âmes. 2. Contre l'ivresse (v. 4,5). Il ne doit pas boire excessivement de vin et de boissons fortes, et s'asseoir ivre, comme au temps de notre roi, quand les princes étaient échauffés par le vin (Osée 7:5). Quelle que soit la tentation qu'il peut ressentir de la merveilleuse qualité du vin ou du charme de l'entreprise, il doit la refuser et être sobre, si vous y réfléchissez.

(1.) Qu'il est indécent pour un roi d'être un ivrogne. Bien que certains puissent appeler cela un événement social et un divertissement, mais ce n'est pas pour les rois, Lemuel, pas pour les rois ! Cette liberté n'est pas pour eux, car elle humilie leur honneur, et déshonore leur couronne, en désarçonnant la tête qui la porte. Ce qui les déshumanise pour un temps leur rend un mauvais service. Pouvons-nous alors dire : « Ce sont des dieux » ? non, ils sont pires que les créatures qui périssent. Tous les chrétiens sont faits rois et prêtres de Dieu et devraient l'être. Pas des chrétiens, pas des chrétiens qui boivent du vin ; ce faisant, ils humilient leur dignité ; une telle conduite ne convient pas aux héritiers du royaume et aux prêtres spirituels (Lév. 10:9).

(2.) Parmi les mauvaises conséquences de cela (v. 5): de peur qu'ils ne perdent l'esprit et la mémoire quand ils ont bu, de peur qu'ils n'oublient la loi par laquelle ils doivent gouverner; et au lieu de faire du bien avec leur puissance, ils ne faisaient pas de mal, de peur de renverser les jugements de tous les opprimés et d'ajouter à leurs souffrances. Il y a une triste complainte dans Isaïe au sujet des prêtres et des prophètes qui chancellent à cause du vin et s'égarent à cause de la boisson forte (Is. 28:7). Dans le cas des rois, le résultat est tout aussi mauvais, car lorsqu'ils sont ivres ou épris d'amour du vin, ils ne peuvent s'empêcher de pervertir le jugement. Les juges doivent avoir la tête claire, ce qui est impossible pour ceux qui ont souvent le vertige et sont incapables de juger clairement les choses les plus ordinaires.

III. Sur le conseil de faire le bien, qu'elle lui donne.

1. Il doit utiliser sa richesse pour le bien. Les grands hommes ne doivent pas croire qu'ils ont de l'abondance uniquement pour l'employer aux soins de la chair et à l'indulgence de ses convoitises, afin qu'ils puissent satisfaire leurs penchants avec une plus grande liberté. Non, nous devons l'utiliser pour aider les affligés (v. 6, 7). « Vous avez à votre disposition du vin ou une boisson forte ; alors au lieu de te faire du mal, fais du bien aux autres ; qu'il soit donné à ceux qui en ont besoin. Ceux qui en ont assez ne doivent pas seulement donner du pain à celui qui a faim et de l'eau à celui qui a soif, mais donner une boisson forte à celui qui périt à cause de la maladie ou de la douleur, et du vin à celui qui est affligé ou affligé dans son âme, car il est destiné pour réjouir et animer l'esprit afin que le cœur se réjouisse (comme ils le font quand il y a un besoin en cela), et non pour attrister et opprimer l'esprit (comme cela se produit lorsque ce n'est pas nécessaire). Il faut se priver des plaisirs sensuels pour pouvoir secourir les autres en détresse, et se réjouir de voir nos excès et nos gourmandises donnés à ceux pour qui ils seront vraiment une grande faveur, et ne pas les laisser à notre propre disposition, causant un réel préjudice à nous-mêmes. Ceux qui périssent doivent boire sagement, et alors ce sera un moyen de ranimer leur esprit éteint ; ils oublieront pour un temps leur pauvreté et ne se souviendront plus de leurs souffrances, il leur sera alors plus facile de porter leur fardeau. Les juifs disent que la coutume se fonde sur ces paroles pour donner du vin abrutissant aux condamnés qui vont à l'exécution, comme ce fut le cas avec notre Sauveur. Mais le but de ce verset est de montrer que le vin est un agent de guérison, et doit donc être utilisé lorsque cela est nécessaire, et non pour le plaisir ; et ceux qui ont besoin de médicaments devraient s'en servir, comme Timothée, à qui il a été conseillé de boire un peu de vin, mais seulement à cause de votre estomac et de vos maladies fréquentes (1 Tim. 5:23). 2. Grâce à sa force, à son savoir et dans son propre intérêt, il doit accomplir de bonnes actions, avec compassion, courage et attention pour rendre la justice (v. 8, 9).

(1.) Il doit lui-même étudier les affaires de ses sujets qui sont dans les tribunaux, examiner les actions des juges et des exécuteurs testamentaires, soutenir ceux qui font leur devoir correctement et écarter ceux qui sont négligents ou partiaux.

(2) Dans toutes les affaires qui lui sont soumises, il doit juger avec vérité, et sans crainte devant l'homme, prononcer hardiment une sentence juste : "Ouvre ta bouche, qui symbolise la liberté d'expression que les gouvernants et les juges doivent utiliser en prononçant la sentence ." Certains pensent que seuls les sages devraient être appelés à ouvrir la bouche, car la bouche d'un imbécile est toujours ouverte et pleine de mots.

(3) D'une manière particulière, il doit se considérer comme le patron de l'innocence piétinée. Peut-être les autorités inférieures n'ont-elles pas assez de zèle et de tendresse pour défendre la cause du pauvre et du mendiant ; donc le roi lui-même doit intervenir et agir en tant qu'avocat

Ceux qui ont été injustement condamnés à mort, comme Naboth ; ceux qui sont condamnés à mort pour satisfaire la méchanceté d'une certaine personne ou partie. C'est une situation très appropriée pour qu'un roi intervienne pour protéger le sang innocent.

Ceux contre qui des injustices ont été commises se privent de leurs droits, car ils sont pauvres et démunis et ne peuvent pas se défendre faute d'argent pour payer des conseils. Dans de tels cas, les rois devraient être les protecteurs des pauvres. Surtout

Ceux qui sont muets et ne savent pas prendre la parole pour leur défense, soit par peur, soit par faiblesse, soit à cause d'un discours trop long du procureur ou d'une forte peur du tribunal. Il est noble d'intercéder pour ceux qui ne peuvent pas intercéder pour eux-mêmes, qui sont absents ou qui manquent de mots ou qui ont trop peur. Notre loi dit au juge de faire des recommandations au prisonnier.

Versets 10-31

Cette description de l'épouse vertueuse montre quel genre d'épouses les femmes devraient être et quel genre d'épouses les maris devraient choisir. Ce passage se compose de vingt-deux versets, chacun commençant par la lettre suivante de l'alphabet hébreu, comme certains psaumes, suggérant que ce passage ne fait pas partie de la leçon que la mère de Lémuel lui a donnée, mais simplement un poème écrit par la main de quelqu'un d'autre et, peut-être souvent répété chez les juifs pieux, qui, pour faciliter la lecture, était classé par ordre alphabétique. Son texte abrégé se trouve dans le Nouveau Testament (1 Tim. 2:9,10 ; 1 Pierre 3:1-6), où les épouses sont invitées à suivre cette description d'une épouse vertueuse ; les épouses doivent être sages et vertueuses, et cela est souligné, car cela aide à maintenir la religiosité dans les familles et est transmis à la progéniture; tout le monde comprend que le résultat sera la richesse et la prospérité de la maison. Celui qui veut prospérer doit demander la prudence pour sa femme. Présenté ici :

I. Une question générale, témoignant de la recherche de tels (v. 10), où note

(1) la personne à propos de laquelle l'enquête est faite : c'est une femme vertueuse - une femme forte (littéralement), qui, bien qu'un vase faible, est forte dans la sagesse, la grâce et la crainte de Dieu ; le même mot est utilisé pour décrire le caractère des juges vertueux (Ex. 18:21). Ceux-ci doivent être des personnes capables, aptes au travail auquel elles sont appelées, des personnes véridiques et craignant Dieu. Suit plus loin: une épouse vertueuse est une femme spirituelle qui contrôle son esprit et sait gérer les autres, pieuse et travailleuse, une bonne aide pour son mari. En contraste avec ce pouvoir, nous lisons le cœur las de la prostituée débridée (Ézéchiel 16:30). Une épouse vertueuse est une femme résolue qui, tout en maintenant de bons principes, leur est ferme et dévouée, et qui n'est pas effrayée par les vents et les nuages ​​qui accompagnent une partie de ses devoirs.

(2) Combien il est difficile de rencontrer un tel: "Qui la trouvera?" L'implication ici est que les épouses vertueuses sont rares, et beaucoup de celles qui semblent telles ne le sont pas ; qui pensait avoir trouvé une femme vertueuse s'est trompé - il s'est avéré que c'était Leah, et non Rachel, comme il s'y attendait. Mais celui qui veut se marier doit rechercher une telle épouse avec diligence, prêter attention à cette qualité dans toutes ses enquêtes, et se garder d'être tenté par la beauté, une disposition gaie, la richesse ou la naissance, de bons vêtements, ou la capacité de danser, car, possédant ces qualités, une femme peut être non vertueuse, bien qu'il y ait beaucoup d'épouses vraiment vertueuses qui n'ont pas ces avantages.

(3.) La valeur indicible d'une telle épouse, et l'honneur qui doit lui être rendu par celui qui la possède. Il doit le démontrer par sa gratitude envers Dieu, sa bonté et son respect pour elle, et ne jamais penser qu'il en a trop fait pour elle. Son prix est plus élevé que celui des perles et des vêtements coûteux dont se parent les femmes vides. Plus ces femmes vertueuses sont rares, plus elles doivent être valorisées.

II. Une description détaillée d'une telle épouse et de ses excellentes qualités.

1. Elle est très travailleuse, s'efforçant de gagner l'appréciation et l'amour de son mari. Une personne pieuse sera pieuse en tout. Si une femme vertueuse se marie, elle sera une femme vertueuse et essaiera de plaire à son mari (1 Corinthiens 7 :34). Bien qu'elle-même soit une femme spirituelle, son attirance est pour son mari : connaître ses pensées afin de s'adapter à lui ; elle voudra qu'il la domine.

(1) Elle se comporte de telle manière qu'il peut lui faire entièrement confiance. Il a confiance en sa chasteté, puisqu'elle ne donne pas la moindre raison de la soupçonner de malhonnêteté et n'excite pas la jalousie. Il ne peut pas être appelé sombre ou retiré, mais modeste et sérieux ; sa apparence et le comportement témoignent de sa vertu; le mari le sait, et donc le cœur de son mari est sûr d'elle ; il est calme et la rend calme. Il a confiance en sa conduite et estime que dans toutes les entreprises, elle parlera et se comportera avec prudence et clairvoyance et ne causera aucun dommage ni censure à sa réputation. Il est convaincu qu'elle est fidèle à ses intérêts, qu'elle ne trahira jamais ses plans et qu'elle n'a aucun intérêt à côté. Lorsqu'il voyage à l'étranger pour les affaires de l'État, il peut lui confier toutes les tâches ménagères et être calme, comme s'il y était lui-même. Une bonne épouse est celle en qui on peut avoir confiance, et un bon mari est celui qui laisse les choses à une femme qui peut gouverner à sa place.

(2) Elle contribue à sa satisfaction et à son bien-être, et par conséquent il ne sera pas laissé sans profit ; il n'a pas besoin d'être prudent et économe dans un pays étranger, comme ceux dont les femmes sont fières et extravagantes chez eux. Elle gère si bien ses affaires qu'il est toujours en avance sur les autres et possède tellement de biens qu'il n'est pas tenté de dévaliser ses voisins. Ayant une telle épouse, il se considère si heureux qu'il n'envie pas les personnes les plus riches de ce monde. Il n'a pas besoin de leur richesse, il en a assez avec une telle femme. Heureux le couple qui éprouve une telle satisfaction l'un envers l'autre !

(3.) Elle considère comme sa tâche constante de lui faire du bien, et craint de lui faire du mal même par inattention (v. 12). Elle lui démontre son amour non par une démonstration stupide de sentiments, mais par une démonstration prudente de tendresse, s'adaptant à son caractère, essayant de ne pas le contredire, de dire de bons mots, pas de mauvais mots, surtout quand il est de mauvaise humeur, apprenant à lui rendre la vie plus facile et à lui procurer ce qui est bon pour lui dans la maladie et dans la santé, le visitant avec diligence et tendresse lorsqu'il est malade ; jamais, pour aucun bien au monde, elle ne fera ce qui portera atteinte à sa personne, sa famille, ses biens ou sa réputation. C'est le souci de tous les jours de sa vie : pas seulement au premier moment de sa vie conjugale, pas seulement de temps en temps, quand elle est de bonne humeur, mais tout le temps ; et elle ne se lasse pas de lui faire du bien. Elle le récompense par le bien non seulement dans tous les jours de sa vie, mais aussi dans la sienne. Si elle lui survit, elle continuera à le récompenser par le bien, en prenant soin de ses enfants, de sa fortune, de sa bonne réputation et d'autres actes laissés après lui. Nous lisons que la miséricorde est montrée non seulement aux vivants, mais aussi aux morts (Ruth. 2:20).

(4.) Elle promeut sa bonne réputation dans le monde (v. 23) : son mari est connu à la porte comme ayant une bonne épouse. De ses conseils avisés et de sa conduite prudente des affaires, il devient clair qu'il a une aide prudente pour son âme, grâce à l'association avec laquelle il s'améliore. Son apparence joyeuse et sa bonne humeur indiquent qu'il a une bonne femme à la maison, car le tempérament de ceux qui n'en ont pas est aigri. De plus, à en juger par ses vêtements propres et soignés, par le fait que tout ce qui l'entoure est décent et beau, on peut conclure qu'il a une bonne femme à la maison qui s'occupe de ses vêtements.

2. Elle est du genre à faire l'effort de remplir ses devoirs et à y trouver du plaisir. Cette partie de son personnage est particulièrement détaillée.

(1.) Elle n'aime pas rester assise sans rien faire et ne mange pas le pain de l'oisiveté (v. 27). Bien qu'elle n'ait pas à travailler pour avoir du pain (avoir une fortune pour vivre), en même temps elle n'en mange pas paresseusement, car elle sait qu'aucun de nous n'a été envoyé dans ce monde pour être oisif ; sait que quand nous n'avons rien à faire, le diable trouvera bientôt quelque chose pour nous occuper, et que celui qui ne travaille pas ne doit pas manger. Certains mangent et boivent parce qu'ils ne savent pas quoi faire d'eux-mêmes et pensent que pour des visites inutiles, des réceptions sociales devraient être organisées. De telles personnes mangent le pain de l'oisiveté, auquel elle n'a aucune envie, puisqu'elle ne fait pas de telles visites et n'organise pas de fêtes oisives pour des bavardages inutiles.

(2) Elle s'efforce d'utiliser tout le temps pour qu'il ne soit pas perdu. Lorsque la lumière du jour décline, elle ne considère pas qu'il est temps de se reposer, comme ceux qui travaillent dans les champs sont obligés de le faire (Ps. 103:23), mais maintenant ils sont occupés. devoirsà huis clos à la lueur des bougies qui rallonge la journée ; sa lampe ne s'éteint pas la nuit (v. 18). C'est une grande grâce d'avoir une lampe qui compense le manque de lumière du jour, et un devoir que nous pouvons remplir avec cet avantage. Nous parlons d'un travail astucieusement conçu qui sent comme une lampe.

(3.) Elle se lève de bonne heure la nuit (v. 15) et donne aux serviteurs leur petit déjeuner, afin qu'ils puissent aller travailler de bonne humeur à l'aube du jour. Elle n'appartient pas à ceux qui perdent leur temps à jouer aux cartes ou à danser jusqu'à minuit, jusqu'au matin, puis se couchent jusqu'à midi. Non, l'épouse vertueuse aime son travail plus que les loisirs ou les divertissements, elle tient à gêner son devoir à chaque heure du jour ; elle éprouve plus de vraie joie à distribuer de la nourriture dans sa maison tôt le matin que ceux qui gagnent de l'argent, encore moins ceux qui en perdent aux cartes du jour au lendemain. Celui qui a une famille à charge ne doit pas trop aimer son lit le matin.

(4) Elle s'occupe d'une affaire qui lui convient. Ce n'est pas de la science, ni des affaires d'État, ni de l'agriculture, mais un métier de femme : « Elle extrait la laine et le lin là où l'on peut acheter la meilleure qualité et au meilleur prix ; elle a sous la main une quantité considérable de l'un et de l'autre, pour tisser la laine et le lin (v. 13). Mais elle se sert de tout cela non seulement pour donner du travail aux pauvres, ce qui est aussi très bon de sa part, mais elle-même travaille volontiers de ses propres mains ; elle travaille en consultant, ou en donnant du plaisir à ses mains (littéralement). Elle fait le travail avec joie et agilité, appliquant non seulement ses mains, mais aussi son esprit, et continue de travailler sans relâche. Elle tend les mains vers le rouet ou vers le métier à filer, et ses doigts saisissent le fuseau (v. 19) ; elle ne considère pas ce travail comme une restriction de sa liberté ou une humiliation de sa dignité ou une occupation incompatible avec sa position. Ici, le rouet et le fuseau sont mentionnés comme sa gloire, tandis que les ornements des filles de Sion étaient considérés comme leur reproche (Isaïe 2:18ff.).

(5.) Elle met toute sa force dans son travail, et en travaillant ne s'occupe pas de bagatelles (v. 17) : « Elle ceint ses reins de force, et fortifie ses muscles. Elle ne fait pas que s'asseoir au travail ou celui où les doigts font habilement le travail (il y a un travail qui ne se distingue guère de l'oisiveté), mais, si l'occasion se présente, elle fait un travail qui demande toute sa force, sachant que c'est un moyen d'en avoir plus.

3. Tout le travail qu'elle fait est rentable grâce à sa gestion prudente. Elle ne travaille pas toute la nuit pour rien ; non, elle sent que son métier est bon (v. 18) ; elle se rend compte que son travail est rentable, ce qui l'encourage à continuer à travailler. Elle comprend qu'elle-même peut rendre les choses meilleures et moins chères qu'elles ne peuvent être achetées; par l'observation, elle arrive à la conclusion que le travail auquel elle est engagée donne le meilleur profit, et commence à le faire avec plus de diligence.

(1.) Elle prépare tout ce qui est nécessaire et utile pour sa famille (v. 14). Ni les navires marchands ni la flotte de Salomon n'ont apporté plus de profit que son occupation. Importent-ils des biens étrangers aussi efficacement qu'ils exportent les leurs ? Elle fait de même avec le fruit de son travail. Elle se procure ce que sa terre ne produit pas, s'il y a possibilité, en l'échangeant contre ses biens, et gagne ainsi son pain de loin. Cela ne signifie pas qu'elle apprécie davantage ce produit, puisqu'il a été apporté de loin, mais si elle en a besoin, alors, peu importe à quel point il est produit, elle sait comment l'obtenir.

(2) Elle acquiert une terre en multipliant les biens appartenant à la famille (v. 16) : "Elle pense à un champ et l'acquiert." Elle considère le bénéfice pour sa famille et le profit que ce champ lui apportera, et donc elle l'achète ; ou, plutôt, il faut le comprendre comme suit : peu importe à quel point elle y pense, elle ne l'achètera jamais sans s'être d'abord demandé s'il vaut son argent, si elle peut réunir une telle somme pour l'acheter, si elle a de bonnes obtiendra si le sol répond aux caractéristiques pertinentes et s'il a de l'argent à sa disposition pour le payer. Beaucoup se sont ruinés en achetant sans réfléchir, mais celui qui veut acheter au rabais doit réfléchir avant d'acheter. Elle plante aussi une vigne du fruit de ses mains ; elle ne s'endette pas pour économiser plus d'argent, mais épargne autant qu'elle le peut sur les bénéfices de son ménage. Les gens ne devraient pas dépenser d'argent pour des excès jusqu'à ce que, grâce à Dieu, qui a béni leur industrie, ils obtiennent plus que prévu et puissent se le permettre. Les fruits de la vigne seront sans doute doublement sucrés lorsqu'ils seront le fruit d'un travail honnête.

(3.) Elle meuble bien la maison et a de bons vêtements pour elle et sa famille (v. 22): Elle se fait des tapis pour les accrocher dans ses chambres et peut les utiliser à sa guise, puisqu'elle les a faits elle-même . Ses propres vêtements sont chers et beaux : ils sont faits de lin et de pourpre, correspondant à la position qu'elle occupe. Bien qu'elle ne soit pas assez frivole pour passer beaucoup de temps sur les vêtements, faisant de l'habillage son passe-temps favori et se jugeant par les vêtements, elle a néanmoins des vêtements coûteux et les porte. Les vêtements de l'aînée que porte son mari sont confectionnés par elle ; il a l'air et se porte mieux que tout acheté. Elle a aussi des vêtements chauds pour ses enfants et des livrées pour les domestiques. Elle n'a pas besoin d'avoir peur du froid de l'hiver le plus rigoureux, puisqu'elle-même et sa famille disposent de vêtements qui protègent bien du froid, ce qui est la fonction principale des vêtements ; toute sa famille est vêtue de violet (traduction en anglais) - des vêtements solides et adaptés pour l'hiver, mais en même temps riches et beaux en apparence. Ils sont tous vêtus de vêtements doubles (traduction russe), c'est-à-dire qu'ils ont des vêtements de rechange pour l'hiver et l'été.

(4) Elle fait du commerce avec les pays étrangers, faisant plus que nécessaire pour elle et sa famille, alors quand sa famille est aisée, elle vend des voiles et des ceintures aux marchands (v. 24), qui les portent à Tyr, à l'international foire ou une autre ville commerçante. Les familles les plus susceptibles de prospérer sont celles qui vendent plus qu'elles n'achètent ; de même le royaume prospère en vendant les biens qu'il produit. Il n'est pas honteux pour ceux qui produisent des biens d'excellente qualité de vendre le surplus, de commercer et d'envoyer des navires par mer.

(5) Elle épargne pour l'avenir et regarde joyeusement vers l'avenir, car elle a assez en réserve pour sa famille, ses enfants ont un bon héritage. Ceux qui font des efforts alors qu'ils sont dans la force de l'âge en jouiront et s'en réjouiront dans la vieillesse, se souvenant de leurs travaux et récoltant leurs fruits.

4. Elle s'occupe de sa famille et de toutes ses affaires, distribue de la nourriture dans sa maison (v. 15) - à chacun sa part en temps voulu, afin qu'aucun des serviteurs n'ait à se plaindre d'un mauvais entretien ou d'un terrain difficile. Elle donne aussi sa part de travail (ainsi que de nourriture) à ses serviteurs ; tous doivent connaître leur affaire et avoir leur tâche. Elle est une bonne gardienne du ménage dans sa maison (v. 27) : surveille le comportement des serviteurs, pour contrôler et corriger ce qui est mal fait, pour les obliger à se comporter avec dignité et à remplir leur devoir envers Dieu et envers les autres, et aussi à elle, comme Job qui a enlevé l'iniquité de son tabernacle, et David qui n'a pas permis aux méchants d'être dans sa maison. Elle ne s'immisce pas dans les problèmes des autres familles, estimant qu'il lui suffit de s'occuper de sa propre maison.

5. Elle fait du bien aux pauvres (v. 20), parce qu'elle est disposée non seulement à acquérir, mais aussi à donner ; elle sert souvent les pauvres de sa propre main, et le fait volontairement, volontairement et généreusement en ouvrant sa main tendue. Elle aide non seulement ses voisins pauvres et ceux qui vivent à proximité, mais tend la main aux nécessiteux éloignés, car elle cherche des occasions de faire le bien et de communiquer, ce qui indique un bon ménage, ainsi que tout ce qu'elle fait.

6. En tant que personne qui sait travailler, elle est raisonnable et obligatoire dans toutes ses conversations, et non bavarde, pointilleuse ou querelleuse. Non, elle ouvre la bouche avec sagesse ; quand elle parle, elle a un but précis et l'atteint prudemment ; par chacun de ses mots, vous pouvez juger de l'habileté avec laquelle elle se gère à l'aide des principes de la sagesse. Non seulement elle s'évalue raisonnablement, mais elle donne également des conseils prudents aux autres; pourtant elle n'usurpe pas le pouvoir comme un dictateur, mais parle avec une affection amicale et un air aimable : dans sa langue est la loi de la grâce (traduction en anglais) ; toutes ses paroles sont régies par cette loi. La loi d'amour et de miséricorde est écrite dans son cœur, mais elle se manifeste par des mots ; si nous nous aimons d'une affection fraternelle, cela se manifestera par des expressions affectueuses. C'est ce qu'on appelle la loi de miséricorde, car elle ordonne à tous ceux avec qui elle communique. Sa sagesse et sa gentillesse donnent un pouvoir de commandement à tout ce qu'elle dit; ils commandent le respect et sont conformes. Quel pouvoir ont les mots justes ! Dans sa langue se trouve la loi de la grâce, ou la miséricorde (lue par certains), c'est-à-dire la parole et la loi de Dieu, dont elle aime parler avec les enfants et les serviteurs. Elle est remplie de conversations religieuses pieuses et les gère prudemment, ce qui montre à quel point son cœur est rempli des biens d'un autre monde, tandis que ses mains y travaillent.

7. Complétant et couronnant son caractère, c'est qu'elle est une épouse qui craint le Seigneur (v. 30). Elle a de nombreuses qualités merveilleuses, mais elle a aussi celle qui est seulement nécessaire. Elle est vraiment pieuse, dans toutes ses actions elle est guidée par les principes de conscience et de respect de Dieu ; et ces qualités sont préférées à la beauté et à la joliesse, qui sont trompeuses et vaines. C'est l'opinion des gens sages et pieux qui ne s'évaluent pas eux-mêmes ou les autres par eux. La beauté ne présentera personne à Dieu, et ce n'est pas une indication spécifique de sagesse et de piété, mais a trompé de nombreux maris qui ont choisi des femmes en fonction de ces caractéristiques. À l'intérieur d'un corps agréable et beau, il peut y avoir une âme vicieuse et corrompue ; bien plus, beaucoup, à cause de leur beauté, ont éprouvé des tentations qui ont ruiné leur vertu, leur honneur et leur précieuse âme. Même la beauté la plus remarquable s'estompe et est donc trompeuse et vaine. La maladie le tachera et le gâtera en peu de temps ; mille accidents peuvent souffler sur cette fleur en plein épanouissement ; l'âge le desséchera sûrement, et la mort et la tombe l'engloutiront. La crainte de Dieu qui règne dans le cœur est la beauté de l'âme ; Dieu favorise une telle âme, et à ses yeux elle est d'une grande valeur. La crainte de Dieu demeurera éternellement et défiera la mort elle-même, dévorant la beauté du corps, mais en même temps perfectionnant la beauté de l'âme.

III. La béatitude de cette épouse vertueuse.

1. De sa chasteté, elle tire réconfort et satisfaction (v. 25) : « La force et la beauté sont ses vêtements, qu'elle met et qu'elle aime. Elle y apparaît devant le monde, se présentant à lui. Elle aime sa propre fermeté et sa constance d'esprit, son esprit est capable de supporter de nombreuses épreuves et peines que même une femme sage et vertueuse peut affronter dans ce monde; et ce sont ses vêtements, non seulement pour la protection, mais aussi pour le décorum. Elle se comporte respectueusement avec tout le monde et aime ça, alors elle regarde joyeusement vers l'avenir. Quand elle sera vieille, elle se souviendra avec réconfort que dans sa jeunesse elle n'était pas oisive et n'était pas inutile. Le jour de sa mort, elle sera heureuse de penser qu'elle a vécu pour une bonne cause. De plus, elle regarde joyeusement vers l'avenir et sera récompensée pour sa piété par une plénitude de joie et de bonheur pour toujours.

2. Elle est une grande bénédiction pour sa parenté (v. 28).

(1) Les enfants se lèvent et prennent sa place, ils l'appellent bienheureuse (traduction en anglais). Ils lui disent de bonnes paroles et sont eux-mêmes sa louange. Ils sont prêts à lui faire les plus grands éloges; ils prient pour elle et bénissent Dieu d'avoir une si bonne mère. C'est la dette qu'ils doivent lui payer, et une partie des honneurs qui, selon le cinquième commandement, doivent être rendus au père et à la mère, et un bon père et une bonne mère doivent recevoir des honneurs doubles.

(2) Son mari se considère chanceux d'avoir une telle épouse et profite de chaque occasion pour la louer comme la meilleure des femmes. Quand un mari et une femme se louent dignement, cela ne peut être considéré comme indécent, mais seulement comme un exemple louable d'amour conjugal.

3. Elle parle bien de tous ses voisins, comme Ruth, dont tout le monde savait qu'elle était une femme vertueuse (Ruth. 3:11). La vertu recevra ses louanges (Phil. 4:8). Mais pour une femme qui craint le Seigneur, louange de Dieu (Romains 2:29) et des gens. Montré ici

(1.) Que ses louanges seraient extraordinaires (v. 29): "Nombreuses étaient les femmes vertueuses." Les épouses vertueuses sont comme des pierres précieuses, mais elles ne sont pas aussi rares qu'on l'a dit auparavant (v. 10). Il y en avait beaucoup, mais personne ne peut se comparer à celui-ci. Qui en trouvera une comme elle ? Elle les a tous surpassés. Notez qu'un homme pieux devrait s'efforcer d'exceller les autres en vertu. Beaucoup de filles dans la maison de leur père et dans la position d'une femme célibataire étaient vertueuses, mais une bonne épouse, si elle est vertueuse, les surpasse toutes ; elle peut faire plus de bien à sa place qu'eux à la leur. Ou, comme certains le disent ainsi, un homme ne peut pas avoir un foyer aussi bien aménagé avec ses bonnes filles qu'avec une bonne épouse.

(2.) Nul ne peut contester sa louange sans contradiction (v. 31). Certains sont loués plus qu'ils ne le méritent, mais ceux qui la louent lui donnent du fruit de ses mains ; ils lui donnent ce qu'elle a honnêtement gagné et ce qui lui revient de droit; elle sera traitée injustement si elle n'est pas louée. Remarque, Ceux qui doivent être loués dont les fruits des mains doivent être loués. Un arbre est connu par ses fruits, donc si les fruits sont bons, alors l'arbre peut mériter de bons mots dans son adresse. Si les enfants sont diligents, la respectent et la conduisent comme il se doit, alors du même coup ils lui donnent du fruit de ses mains ; elle récolte les fruits de son souci pour eux et pense qu'elle a été bien récompensée. Ainsi, les enfants devraient apprendre à honorer leurs parents et honorer leurs familles (1 Tim. 5:4). Mais si les gens sont injustes, alors les actes parleront d'eux-mêmes : et ils la glorifieront aux portes de ses actes ouvertement devant les gens.

Elle quitte ses œuvres pour se vanter et ne plaît pas aux gens pour gagner leurs louanges. Les femmes qui aiment entendre des éloges dans leur adresse ne peuvent pas être qualifiées de vraiment vertueuses.

Ses actes la glorifieront; si parents et voisins restent silencieux, ses bonnes actions la glorifieront. Les veuves célébraient le plus Serna lorsqu'elles montraient les chemises et les robes qu'elle confectionnait pour les pauvres (Actes 9:39).

Le moins que l'on puisse attendre des voisins, c'est qu'ils laissent ses actes la glorifier et ne les gênent pas. Faites le bien et vous recevrez des louanges (Romains 13 :3) ; et ne disons ni ne faisons rien avec envie pour la rabaisser, mais par elle entrons dans une sainte rivalité. Que nos lèvres ne prononcent pas de reproches contre ceux qui ont des louanges de la vérité elle-même. Cela ferme le miroir pour les dames, qu'elles aiment ouvrir et dont elles s'habillent; et s'ils font de même, leur parure sera digne de louange, d'honneur et de gloire à l'apparition de Jésus-Christ.

1–9. Instructions du roi Lémuel aux rois que lui a données sa mère. 10-31. Louange à une épouse vertueuse.

. Les paroles du roi Lémuel. L'instruction que lui a donnée sa mère :

Nom hébreu Lémuel. Lémuel(art. 1) ou Lemoil(v. 4), comme le nom Agur (XXX), la tradition l'entendait aussi au sens d'un nom commun ("Deo deditus") et le considérait comme un nom symbolique de Salomon. Mais à l'époque moderne, ils voient généralement en lui le nom propre du roi de la région de Massa en Idumée ().

. quoi, mon fils? quoi, fils de mon ventre? quoi, fils de mes voeux ?

. Ne donne pas ta force aux femmes, ni tes voies aux destructeurs de rois.

. Pas aux rois, Lémuel, pas aux rois pour boire du vin, et pas aux princes pour boire des boissons fortes,

. de peur que, ivres, ils n'oublient la loi et ne détournent les jugements de tous les opprimés.

. Donnez une boisson forte à celui qui périt, et du vin à celui qui a l'âme amère ;

. qu'il boive et qu'il oublie sa pauvreté et qu'il ne se souvienne plus de sa souffrance.

. Ouvre ta bouche pour les muets et pour la protection de tous les orphelins.

. Ouvre ta bouche à la justice et à la cause des pauvres et des nécessiteux.

Les instructions de la mère du roi (évidemment très aimée de lui et aussi aimée de lui, (v. 2) contiennent, pour ainsi dire, le mandat du service royal sous la forme la plus condensée. Comme la loi mosaïque sur le roi (fol.) , ce commandement ordonne au roi d'être prudent et tempéré, de deux sources de détente spirituelle et corporelle : l'addiction aux femmes (v. 3) et au vin (v. 4-5), en contrepartie desquelles il est commandé avant tout de ayez soin de la justice royale en général et de la justice et de la miséricorde, en particulier dans le traitement des cas des pauvres (ch. 8-9), 6-7.Si le vin ne peut que nuire aux rois et aux gouvernants, obscurcir leur conscience et les priver leur de la possibilité d'utiliser et d'exercer correctement les aspects les plus importants de leur rang, par exemple, judiciaire (v. 5), alors le vin - dans la force du pouvoir qui réjouit le cœur d'une personne () - a un effet bénéfique pour toutes sortes d'âmes affligées, car, soit dit en passant, il permet à l'endeuillé d'oublier temporairement sa tristesse déprimante. l'œil pendant la souffrance a reçu du vin à boire - pour étancher une soif insupportable et émousser la conscience; cet acte de compassion s'appliquait également au Sauveur souffrant sur la croix (). Dans l'art. 8–9, le roi n'est pas seulement commandé d'adhérer strictement à la justice, en particulier en ce qui concerne les pauvres, au sens de la loi de Moïse (sn.), mais il est conseillé de plus : être pour les pauvres sans défense devant le tribunal, non seulement un juge véridique, mais en même temps un défenseur, un avocat, - pour développer devant le tribunal non seulement la vérité formelle, mais aussi la plus grande miséricorde, comme Job l'a témoigné de lui-même ().

Le discours alphabétique de ces 22 vers, contenant l'éloge d'une épouse vertueuse, mère de famille et maîtresse de maison, est, selon l'expression juste d'un chercheur (Dederlein), « la lettre d'or des femmes ». Et, en effet, ici, la vision sublime des juifs bibliques sur la dignité et la position d'une femme dans la famille, sur son attitude envers son mari, ses enfants et les membres de sa famille était exprimée de la manière la plus complète et la plus typique. Parallèlement ou semblable à cet éloge, on ne retrouvera pas dans toute la littérature mondiale de l'antiquité, l'image de « l'épouse vertueuse » des Proverbes n'est dépassée que dans le Nouveau Testament par l'image de l'épouse chrétienne. Comme dans d'autres ouvrages bibliques alphabétiques (et autres), dans la section considérée, les versets individuels ne sont pas étroitement liés les uns aux autres, mais ils sont tous unis par un thème commun : les perfections d'une épouse vertueuse sont révélées ici de certains côtés - infatigables activité, soins complets, miséricorde, caractère raisonnable.

. Qui trouvera une femme vertueuse ? son prix est plus élevé que celui des perles ;

. le cœur de son mari a confiance en elle, et il ne sera pas laissé sans profit ;

. elle lui rend en bien, et non en mal, tous les jours de sa vie.

. Il extrait la laine et le lin, et travaille volontiers de ses propres mains.

. Elle, comme les navires marchands, tire son pain de loin.

. Elle se lève encore la nuit et distribue de la nourriture dans sa maison et ses servantes.

. Elle pense au champ, et l'acquiert ; du fruit de ses mains il plante une vigne.

. Il ceint ses reins de force et renforce ses muscles.

. Elle sent que son occupation est bonne, et sa lampe ne s'éteint pas même la nuit.

. Elle tend les mains vers le rouet et ses doigts saisissent le fuseau.

. Elle ouvre sa main aux pauvres et donne la main aux nécessiteux.

. Elle n'a pas peur du froid pour sa famille, car toute sa famille est vêtue de vêtements doubles.

. Elle fabrique ses propres tapis; le lin et la pourpre sont ses vêtements.

Une épouse vertueuse (cf.) est dépeinte d'abord du côté de ses activités domestiques (vv. 11-22), puis du côté d'aider et d'aider son mari dans activités sociales lui (v. 23ff.). La première vertu d'une femme vertueuse est la pleine confiance de son mari en elle (v. 11); en même temps, ici, comme dans le discours suivant, l'activité économique de la femme est au premier plan. Par amour pour son mari (v. 12), l'épouse maîtresse de maison assume toutes les diverses tâches ménagères et les remplit de la manière la plus parfaite. Tout d'abord, selon la coutume de l'Antiquité, il prépare de ses propres mains des matériaux - laine et lin - pour les vêtements des membres de la famille (v. 13), puis il confectionne des tissus destinés à la vente à l'étranger (v. 24). De la même manière, le soin particulier de l'épouse est d'obtenir et de distribuer de la nourriture aux membres de la famille, la ménagère attentionnée distribue de la nourriture aux servantes au petit matin (vv. 14-15), en leur donnant son propre exemple d'activité et de diligence. L'activité économique d'une femme vaillante, non limitée aux limites de la maison, s'étend plus loin - à l'acquisition de nouvelles parcelles de terrain pour la plantation de céréales et d'un vignoble (v. 16). Elle se sent forte dans son travail et prospère en tout (vv. 17-18). Le travail, par exemple le filage, est souvent effectué par la femme maîtresse la nuit (v. 19). Une épouse vaillante satisfait toute sa richesse non seulement à la maison, mais partage également avec les pauvres, tendant une main secourable à quiconque en a besoin; de sorte qu'en charité, comme à d'autres égards, une épouse vertueuse est exemplaire. La maison d'une telle femme au foyer n'a pas peur de l'hiver et du froid, car tous les membres de sa famille sont habillés non seulement assez chaudement, mais aussi magnifiquement (vv. 21-22).

. Elle veille sur le ménage dans sa maison et ne mange pas le pain de l'oisiveté.

Le mari d'une femme vaillante, non distrait par les soucis du ménage et des affaires économiques, notamment grâce à la bonne gloire de toute la maison créée par le travail de sa femme, acquiert une renommée honorable parmi le peuple, se consacre entièrement aux activités sociales - concentré à l'est aux portes de la ville - et prend place parmi les anciens ( article 23). La ménagère produit de ses propres mains tant d'articles de métier à filer et à tisser qu'il lui en reste pour les vendre aux Phéniciens (v. 24). Ayant réussi dans le passé et le présent (v. 18a), une femme douée et industrieuse regarde joyeusement vers l'avenir (v. 25). Non seulement chacune de ses actions, mais chacune de ses paroles, la femme réfléchit et ne dit qu'utile et instructif (v. 26). Elle maintient un ordre strict dans sa maison afin que tous les membres de la famille, à son exemple, travaillent et se nourrissent par le travail (v. 27).

. Donnez-lui du fruit de ses mains, et que ses œuvres soient glorifiées à la porte !

Le fruit et la récompense des grandes vertus d'une épouse vertueuse est la profonde appréciation de son mari et de ses enfants qui glorifient avec enthousiasme ses diverses perfections. Chez ces dernières, la crainte de Dieu est particulièrement soulignée, ce qui distingue une épouse vertueuse et constitue sa vraie valeur. Ils portent la gloire de leur digne épouse et mère à l'attention de toute la société (article 31).