31:1 Reči kralja Lemuila. Vidi com. do 30.1. Lemuel nije bio kralj Izraela. Osim toga, karakteristike ovog dijela knjige svakako upućuju na njegovo egipatsko ili možda babilonsko porijeklo. Poglavlje ima poseban fokus; njegova je svrha da pripremi vladara za njegove buduće dužnosti. U pogledu forme, uputstva u ovom poglavlju se ne razlikuju od onih predstavljenih u pogl. 1-9 (vidi Uvod: Karakteristike i teme), samo u ovom slučaju sva uputstva su data u ime majke (usp. 1:8; 4:1). Treba napomenuti da je otac imao primarnu ulogu u obrazovanju djece, ali su u tome mogle sudjelovati i pobožne žene (14.1 i kom.). Istorija Izraela poznaje žene izuzetne mudrosti (vidi, na primer, 2. Kraljevima 14:2; 20:16).
31:2 sin mojih zaveta. Možda se ovo odnosi na zavjete date prije rođenja djece (kao što je Ana učinila u 1. Sam. 1:11).
31:3 uništitelji kraljeva. Kralja upropaštavaju oni koji ga odvraćaju od dužnosti vladara.
31:8-9 Dužnost kralja da se pobrine za pravdu u Izraelu viđena je u kontekstu saveza (Pnz 17:14-20).
31:10-31 Ovaj dio poglavlja je akrostih (gdje svaki stih počinje sljedećim slovom hebrejskog alfabeta) u slavu žene koja utjelovljuje mudrost u svjetovnom i duhovnom smislu. Redoslijed kojim su navedene njene vrline određen je više zahtjevima akrostiha nego redoslijedom izlaganja. Međutim, pjesma u cjelini je koherentan, iako donekle idealiziran, opis žene.
31:10 Ko će naći. Slika takve žene nije predmet neostvarivih snova, ali da biste je pronašli, morate se potruditi.
31:11 neće biti bez profita. Takvo samopouzdanje opravdava se ne samo vještinom žene u domaćinstvu, već i njenom mudrošću, tj. zavetna vernost.
31:12 Vidi 18:22.
31:13 rado radi svojim rukama. Doslovno: "zadovoljstvo (ona dobija iz) njenih ruku." Drugim riječima, posao je ne opterećuje.
31:15 distribuira ... lekciju. One. raspoređuje odgovornosti.
31:16 Ona može vješto voditi poslove i pustiti primljena sredstva u opticaj.
31:18 Njena lampa se ne gasi. Ove riječi su ili metafora za dobrobit, ili govore o marljivosti žene koja radi noću. Ove reči se takođe mogu tumačiti u duhovnom smislu.
31:23 Marljivost i spretnost sa kojom žena vodi domaćinstvo uklanja sa svog muža sve brige o njemu i oslobađa mu vremena za služenje izraelskom narodu.
na kapiji. Vidi 1.21&N.
31:24 Vidi čl. osamnaest.
31:25 Snaga i lepota su njena odeća. Ove riječi se odnose ili na karakter žene, ili, vjerovatnije, na sadržaj drugog dijela stiha, na njeno blagostanje, koje je toliko stabilno da ne treba da brine o budućnosti.
31:26 nježno uputstvo. Takva žena ispunjava sve na šta je obavezuje njen položaj žene, majke i gospodarice slugu.
31:30-31 bojeći se Gospoda. Vidi 1.7 i kom. Knjiga Izreka završava kao što je i počela: svjetovna mudrost bez Božjeg otkrivenja je dovoljna do određene točke, ali samo Stvoriteljevo samootkrivanje otkriva najvišu istinu.
Tumačenje Prov. 31:6,7 "Snažan duh daj onima koji propadaju, a vino gorkom u duši"
- PITANJE OD NINE
Kako razumjeti ove tekstove? Oni su jasno kontradiktorni biblijskom učenju, ako se shvate doslovno. "Daj jak duh čovjeku koji gine, a vino ogorčenoj duši; neka pije i zaboravi siromaštvo svoje i ne sjeća se više muke svoje" Izreke 31:6-7
Prov. 31:6 Dajte žestoko piće pogibnima, a vino gorkom u duši;
Da, zaista, tekst koji ste citirali može se shvatiti kao Božija dozvola za konzumiranje alkohola. Međutim, mnogo je onih koji pokazuju čisto negativan stav Gospoda prema upotrebi alkoholnih pića. Kao što sam napisao više puta, u odgovorima na knjigu iu njoj, Biblija ne može biti kontradiktorna. To jest, Bog ne može prenijeti suprotno učenje preko svojih raznih glasnika.
Ako pažljivo pogledate ovaj tekst, postaje jasno da se ne može shvatiti direktno, odnosno doslovno. Razmislite, je li osoba kada "Ko pije zaboravlja svoje siromaštvo i više se ne seća svoje patnje"? Naravno da ne! Problem možete zaboraviti samo na kratko ako pijete previše alkohola.
Ali u praksi, osoba svoju želju za pićem često opravdava prisustvom takvih životnih okolnosti. Odnosno, u stvarnosti, alkohol ne pomaže ni bogatima ni siromašnima, pa čak ni onima koji imaju ozbiljne probleme, već naprotiv zagorčava život čovjeka, sa sobom nosi ovisnost i druge teške posljedice. Dakle, Bog nije mogao dati takav savjet.
Ali ako se sjetite da osoba svoju žudnju za pićem često opravdava željom da zaboravi na probleme, sve će doći na svoje mjesto. Tada možemo vidjeti potpuno drugačije značenje u paraboli. Majka kaže sinu da je on ozbiljna osoba opterećena odgovornošću. Zbog toga ne može da pije, čak ni da traži neku vrstu izgovora za sebe kako bi omamio svoj um. Zatim, s malo ironije i žaljenja, kao negativan primjer navodi ljude koji, nažalost, utjehu i radost traže u vinu, a ne u Bogu.
Ali da bismo vas uvjerili u ovo tumačenje, hajde da od samog početka detaljno analiziramo tekst Izreke 31.
1 Riječi kralja Lemuela. Uputstvo koje mu je dala majka:
Kako počinje čitava knjiga Izreka? Od uputstava oca sinu. I završava se - uz uputstva majke - sinu. Shvativši da je knjiga Izreka, općenito, pouka Božja – nama ljudima – Njegovoj djeci, ovaj trenutak se čini važnim. Na kraju krajeva, Bog se predstavlja ne samo kao naš Otac, kako se obično vjeruje, već i kao brižna majka.
Ko je Lemuel kralj? Susrećemo li na popisu kraljeva Izraela i Jude kralja s imenom Lemuel? br. Ali postoji potpuna lista kraljeva u Bibliji. Dakle, važno je kako se ime Lemuel prevodi: poučen; Naviknut; student.
Možete me testirati tako što ćete na Internetu potražiti web-stranicu s prijevodom Biblije od riječi do riječi s masoretskog originala na hebrejskom. Stranica biblezoom.ru
Znate li kako se prevodi riječ Ecclesiastes? To je propovjednik
Očigledno je da je kralj Solomon sebe nazivao Propovjednikom – propovjednikom, a Lemuelom – učenikom. Za to postoji mnogo dokaza, osim da nije bilo kraljeva s takvim imenima. Konkretno, u 9. stihu 2. poglavlja Propovjednika piše da je Propovjednik bio najbogatiji kralj Izraela. A znamo da je to bio Solomon. Takođe, on je Davidov sin. Dakle, očigledno je da je u oba slučaja autor teksta Solomon.
Vidi se da u knjizi Propovjednika Solomon propovijeda - da dijeli iskustvo, stoga sebe naziva propovjednikom. A u Izrekama 31, Solomon je predstavljen kao učenik – podučava ga majka, pa sebe naziva Lemuelom – učenikom. Čitaj više
2 šta, sine moj? šta, sine moje utrobe? šta, sine mojih zaveta?
Ako je Lemuel Solomon, onda je, prema tome, Solomonova majka Bat-Šeba, kojoj je Bog dao zavet da će njen sin biti kralj. Odnosno, u 31. poglavlju Izreka, čitaćemo kako se Solomon prisjeća kako ga je majka upozorila - njegovog sina - na dvije najozbiljnije prijetnje: vino i žene.
O čemu majka priča? Ne petljajte se u žene, odnosno budite monogamni. Strast prema ženama uništila je mnoge ljude na vlasti. A kao što znamo, žene su ubile Solomona. Ovo je zapisano u 1. Kraljevima 11.
1. Kraljevima 11:3 I imao je sedam stotina žena i tri stotine konkubina; a žene su mu pokvarile srce.
Sada ćemo čitati tekstove od 4 do 7 i analiziraćemo ih:
7 neka pije i zaboravi svoje siromaštvo i ne sjeća se više svoje patnje.
Danas se mnogo spekuliše o ovim tekstovima. I ima mnogo tumačenja. Prvo da razjasnimo uobičajenu zabludu.
Mnogi vjeruju da je u ovim stihovima Bog dopustio ožalošćenoj duši da pije alkohol, odnosno kada čovjek ima problema. I naravno, navodno, možete piti ljudima koji nisu opterećeni moći. Je li o tome govore ovi tekstovi? Hajde da to zajedno shvatimo i ponovo pročitajmo 4. i 5. stih.
4 Ne za kraljeve, Lemuele, ne za kraljeve da piju vino, i ne za prinčeve žestoko piće,
5 da, napivši se, ne zaborave na zakon i preinače presude svih potlačenih.
Koje razloge zabrane pijenja alkohola prinčevima i kraljevima naziva majka, odnosno Bog, u ime kojeg majka govori:?
1) Da zbog alkohola ne zaborave pravila i propise;
2) Da ne izgube pravdu u odbrani onih koji su potlačeni;
Otuda i pitanje: da li samo kraljevi i prinčevi treba da pamte zakon i pravila? Zar samo kraljevi i prinčevi treba da budu pravedni i da štite one koji su slabiji od njih?
Odgovor je očigledan: svi razumni ljudi treba da pamte zakon, trebaju biti pravedni i na ovaj ili onaj način pomoći onima kojima je potrebna. Podsjetimo da je slična zabrana alkohola primijenjena na svećenike u Levitskoj 10:10. A sveštenici su, kao što znate, osim što su služili u tabernakulu, takođe poučavali narod zakonu. Dakle, ovdje govorimo o tome da alkohol smanjuje odgovornost osobe. To jest, majka se u Izrekama ne odnosi samo na kraljeve i prinčeve, već i na ljude koji imaju bilo kakvu odgovornost. Na primjer, menadžeri su odgovorni za podređene, roditelji su odgovorni za djecu, bake za unuke. Svaka sposobna osoba može pronaći na koga ili na šta će primijeniti svoju odgovornost.
Dakle, nakon analize razloga za zabranu alkohola (1. Čovjek zaboravlja pravila; 2) čovjek gubi pravdu i ne štiti one koje može zaštititi) ... Možemo izvući samo jedan zaključak - ne možete piće za sve ljude, pošto svi ne treba da zaboravimo pravila kod nas svako ima neku odgovornost.
Sada pročitajmo stihove 6 i 7
6 Dajte žestoko piće propadnima i vino gorkom u duši;
7 neka pije i zaboravi svoje siromaštvo i ne sjeća se više svoje patnje.
Kao što smo shvatili, ljudi koji su odgovorni za druge ljude ili neka područja života ne mogu piti. Šta je sa ostalim, možeš?
pogledaj reč dati. Je li ovo rješenje? Ovo nije dopuštenje, već instrukcija - naredba, u imperativu glagola. Da li zaista ovdje Bog naređuje da se dušama nastradajućim i ožalošćenim DAJE alkohol?!
Ponavljam: Bog je pun ljubavi i brige daje naređenje piti alkohol poginuo i ojadio dušu? Daj!
Možda je Bogu stalo i želi da im alkohol pomogne? Da li imate iskustvo kada je alkohol pomogao nekoj nastradaloj i ojađenoj duši da zaboravi siromaštvo i da se više ne seća svoje patnje? Ko ima tako pozitivno iskustvo pomaganja alkohola?!
Ne moram da pričam ovu priču. Imam mnogo prijatelja i rođaka pogođenih vinom. Neko je izgubio porodicu, neko slobodu, a neko život... Alkohol još nikome nije pomogao. I sam sam pio i pokušavao sam alkoholom da ublažim stres, zalijem tugu. Ali nije mi pomoglo, samo je bilo gore. Ujutro se tuzi pridružio i mamurluk, a kontinuirani pokušaji da se tuga utopi u vinu dovela je do pijanstva i dovela u strašnu depresiju. Pa zar Bog zaista nije znao za ovo i dao je takvu naredbu: Davanje alkohola propadajuća i ožalošćena duša?! NE! Siguran sam da Bog to nije mogao znati ili zaboraviti. Štaviše, u Bibliji Bog mnogo puta upozorava na razne loše posljedice alkohola. Sjetite se barem knjige Izreka 23, gdje piše: “Ne gledajte vino, kako se zacrveni, kako blista u zdjeli, kako je ujednačeno njegovano!”
A sada predlažem da pogledamo 31. poglavlje Izreka iz drugog ugla. Ovo uputstvo majka daje svom sinu, kralju. Zamislite na trenutak da njen sin nije kralj, već običan stolar koji nema ljude pod svojom komandom. da li bi rekla: dati vino za mog sina, jer nema ni moci ni para!? Naravno da ne! Kakva je to majka mogla dati takvu pouku svom rođenom sinu?! To znači da Bog ovim tekstovima nije htio reći da lideri ne piju vino, ali ga obični ljudi mogu piti!
Dakle, žalba “Nije za kraljeve i prinčeve da piju vino” odnosi se ne samo na lidere, već na svaku adekvatnu osobu.
Pa šta onda ta fraza znači? pusti me da pijem vino ako, kako smo ustanovili, ne može da pozove umiruću i ojađenu dušu na upotrebu alkohola, jer im to jednostavno neće pomoći, već će im naškoditi, što znači da ni majka ni Bog ne bi mogli dati takvu uputu.
Varijante tumačenja čovjeka koji gine u Izrekama 31:6,7 i navodna pomoć od vina
Riječ "gine" iz originala može se prevesti - propadanje, izgubljeno, nestajanje, nestajanje, istrebljenje, uništenje...
Stoga, neki ljudi tako misle daj vina onima koji propadaju odnosi se na one koji idu na pogubljenje. Zapravo, u nekim državama bombašima samoubicama je davan alkohol prije pogubljenja.
A neki misle da se govori o principu vina kao lijeka. Mnogi vjeruju u ljekovita svojstva alkohola. Čak je i običaj da pijemo alkohol ZA ZDRAVLJE! Danas je medicinski naučni korpus podijeljen u dva tabora. Neki vjeruju da je moguće 30 grama dnevno. Potonji su sigurni da je alkohol, koji je u suštini narkotički otrov - etanol, štetan u bilo kojoj količini.
Da li je alkohol dobar za organizam u malim količinama?
Imajte na umu da prvi koji zagovaraju alkohol govore samo o 30 grama, a ne o 100 grama, jer znaju i za negativan štetan uticaj alkohola na ljudski organizam. Ovdje se može napraviti analogija - zmijski otrov se također koristi medicinske svrhe, ali to rade samo kada izvesno ozbiljno bolesti i u malim dozama. Ali pokušajte uzimati malo zmijskog otrova svaki dan do kraja života. Šta će od ovoga biti dobro ili zlo za vaše tijelo?
Ponekad se alkohol pravda činjenicom da se zna da je vino dobro za zdravlje, opet u malim količinama. Posebno sam istraživao ovo pitanje i pronašao naučne dokaze koji dokazuju da su pozitivna svojstva vina povezana ne sa alkoholom, već sa grožđem, od kojeg se pravi vino. Evo citata:
„Francuski istraživači Univerziteta. Louis Pasteur je pokazao visok zaštitni efekat soka od grožđa na kardiovaskularni sistem i smatra da može imati isti efekat kao i crno vino, samo bez NEGATIVNIH POSLEDICA alkohola.
Grožđe sadrži flavonoide, resveratrol, polifenole, koji povećavaju količinu dobrog holesterola, smanjuju rizik od ateroskleroze i pomažu u snižavanju visokog krvnog pritiska.
A alkohol sam po sebi nema lekovita svojstva!
Možda u 6.7 teksta 31. poglavlja Izreka govorimo o pomoći alkoholnog vina umirućima?
Također stihovi 6 i 7 31. poglavlja Izreka, gdje je napisano daj mi vina ponekad uzet kao princip hospicija. To je kada se osobi koja umire od neizlječive bolesti daje lijek za ublažavanje bolova, a alkohol je pravi lijek koji može anestezirati.
Opcije pogubljenja i hospicija bile bi moguće da stih 7 nije izričito opisao efekte alkohola:
on će piti i zaboraviti svoje siromaštvo i neće se sjećati patnje
Treba li vam alkohol pomoći da zaboravite siromaštvo ili da se ne sjećate patnje prije pogubljenja ili u bolnici? Čini mi se da ovaj opis ne odgovara ni egzekuciji ni hospiciju. Zaboravljanje siromaštva i nesjećanje na patnju samo je dobar opis osobe koja svoje navodne probleme utapa u vinu.
Dakle, ako ne govorimo o hospiciju a ne o egzekuciji, kome je onda Bog naredio: daj vina!
Odgovor je jednostavan. Bog, kao ni majka, u ime koje ovde govorimo, nije mogao nikome da da naredbu: daj mi vina. Pročitajmo dalje 8. i 9. stih 31. poglavlja Izreka
8 Otvori svoja usta za nijeme i za zaštitu sve siročadi.
9 Otvori svoja usta pravdi i radu siromašnih i ubogih.
O cemu mi ovde pricamo? Majka govori svom sinu da se zauzme za siročad i druge u nevolji. A sada zapamtite, tekst 5
5 da ne bi, napivši se, zaboravili zakon i nisu okrenuli sudove svih potlačenih.
Vidimo da je u 5. tekstu otprilike isto kao u 8. i 9.. Majka govori svom sinu da ne pije alkohol kako bi zaštitila one kojima je potrebna. Odnosno, stihovi 4, 5, 8 i 9 govore o istoj stvari – o odgovornosti osobe, zaštiti i pomoći onima kojima je potrebna. A između ovih tekstova umetnuto je 6 i 7 stihova koji govore Dajte vino dušama koje ginu i tuguju. Je li to slučajno? Naravno da ne!
Očigledno, tekstovi 4, 5, 8 i 9 su jedna fraza, gdje je GLAVNA MISAO o opasnostima alkohola i važnosti ljudske odgovornosti! A stihovi 6 i 7, gdje se kaže "daj vina", ne mogu biti u suprotnosti sa frazom u kojoj se nalaze. Odnosno, 6. i 7. stihovi nisu posebna Božja pouka ljudima i majci Lemuelu, već dio cijele replike od 4 do 9 tekstova,
Odnosno, pozovite - ovo nije uputstvo i dozvola za pijenje alkohola, već jednostavno NEGATIVNA ilustracija od majke do sina. Danas je ova tehnika uobičajena i tzv ANTI MOTIVACIJA. Tada prikazuju ljude pijance kako leže u blatu, crna pluća pušača ili jetru sa cerozom od alkohola. I tu majka, okrećući se svom sinu, ilustruje ANTIMOTIVACIJU da njen sin mora biti odgovoran i da se ne može ponašati kao izgubljeni ljudi koji idu u smrt i utapaju svoje navodne tuge u vinu. Inače, nije slučajno što se riječ propadanje na mnogim drugim mjestima u knjizi Izreka koristi u odnosu na zle.
Sjetimo se kako je majka počela apelirati na Lemuela?
3 Ne daj svoju snagu ženama, niti svoje puteve onima koji uništavaju kraljeve.
Odnosno, majka je počela tako što je dala instrukcije svom sinu da se ne miješa u žene. Onda ga je upozorila da ne pije vino, a onda se vratila ženama.
10 Ko će naći poštenu ženu? cijena mu je viša od bisera;
20 Ona otvara svoju ruku siromasima i pruža ruku potrebitima.
I ovdje Solomonova majka opet govori o pomoći onima kojima je potrebna. Govorila je da njen sin, kralj i princ, treba da bude odgovoran za ovu stvar. I ovdje je jasno da bi česta žena trebala brinuti i o potrebitima. Ovo još jednom potvrđuje da se zabrana alkohola ne odnosi samo na odgovorne muškarce, već i na sve ljude na čijim plećima leži bilo kakva odgovornost, pa i žene.
30 Ljepota je varljiva, a ljepota isprazna; ali žena koja se boji Gospoda dostojna je hvale.
U 30. stihu vidimo glavnu vrlinu vrline žene. Majka skreće sinu pažnju da pri izboru žene treba da se rukovodi ne samo njenom lepotom, već što je najvažnije odnosom sa Bogom. Majka jasno postavlja prioritete - najvažnija stvar u ženi je bogobojazan život!
Naravno, ovo se ne odnosi samo na žene. Nije slučajno da se knjiga Izreka završava ovim zaključkom. Isti Salomon, u ulozi propovjednika Propovjednika, završava svoju knjigu Propovjednik sličnim zaključkom i poukom:
Eccl. 12:13 Čujmo suštinu svega: Bojte se Boga i držite zapovesti Njegove, jer ovo je sve za čoveka; 14 Jer Bog će svako djelo izvesti na sud i svaku tajnu stvar, bilo dobro ili zlo.
Danas smo mnogo pričali o vinu. Vrijedi se toga sjetiti i ranije sok od grejpa- ljudi su mogli doneti neprovrelo vino zajedno sa hlebom na oltar. Kao što znamo, grlice, jagnjad, telad, hljeb i vino, prineseni na oltaru u hramu za grijehe ljudi, simbolizirali su Žrtvu Isusa Krista na Golgoti. Stoga, naravno, Kristova krv prolivena za nas ne simbolizira alkoholno vino koji sadrži otrov, ali čisti zdravi sok od grožđa. Kada na Večeri pijemo sok od grožđa, sjećamo se krvi Gospoda Isusa Hrista prolivene za nas, a kada jedemo hljeb, sjećamo se Njegovog Tijela koje je za nas slomljeno.
Tumačenje Biblije: DAJ PLETAČA umirućima i vina ožalošćenoj DUŠI; neka pije i zaboravi SVOJE siromaštvo i ne sjeća se više svoje patnje (Izr. 31:6,7)
Neprocjenjiva vrla žena,
Dragocjeniji od bisera i zlata,
Rubini, smaragdi, srebro
I dijamant vrhunskog karata.
Moj muž je 100% siguran u nju.
I neće ostati bez profita;
Dobro, a ne zlo, sve dane tvog života
Ona će ga nagraditi ljubavlju i osmijehom.
Ona će sama dobiti vunu i lan,
Rad sa voljnim rukama
I on će dobiti svoj hleb izdaleka,
Kao kapetan vaših brodova.
Neće spavati do jedanaest
Otvori oči noću
Na kraju krajeva, hranu treba podijeliti svima u kući
Plata posluge je strogo, po času.
Ona misli samo na teren,
Kako to odmah stiče
I nježna, plodna ruka
Pažljivo sadi vinograd.
I njegovi mišići će samo ojačati,
Pouzdano opaši slabine snagom,
I osjeća se kao da mu ide dobro
Njena lampa se neće ugasiti noću.
I njene ruke posežu za kolovratom,
Vretenasti prsti uzimaju ne gledajući,
Neće odvratiti lice od siromaha,
On će otvoriti ruku i dati mu ono što mu treba.
Ne, ne bojim se hladnoće za porodicu,
Na kraju krajeva, cijela njena porodica je u dvostrukoj odjeći;
Vešto tka prelepe tepihe,
Lan i ljubičasta su njena odjeća.
I njen muž je poznat na kapiji,
On autoritativno sjedi sa starcima,
Ona prodaje prekrivače.
I dostavlja pojaseve preko mora.
Njena odeća je snaga, lepota,
Gleda na budućnost s optimizmom;
Otvara usta mudrošću,
Jezik će poučavati krotko, a ne hirovito.
I ona uopšte ne jede hleb besposlice,
I gleda domaćinstvo u kući,
I ne plaši se životnih problema,
I ne poznaje laži i aroganciju.
Djeca će se probuditi, i muž će se probuditi,
Svi joj zajedno zadovoljavaju;
Oluje, uragani, vrućina ili hladnoća
Sa takvom ženom i majkom uopšte nije strašno!
Muž se ne hvali svojom ženom:
Ima mnogo vrlih žena,
Ali ti si sve nadmašio, ljubavi moja,
Ne postoji niko kao ti i nikada nije bio.
O, kako je sujetna zasljepljujuća ljepota,
Varljivo, kao senke, lepota,
Ali ti, bogobojazna ženo,
Dostojni hvale, sami ste neprocjenjivi!
Iz njenih ruku daješ joj voće,
I neka ljudi znaju o tome
I neka se slave na kapiji zauvijek
Njena - njena dostojna dela!
Izreke 31
10. Ko će naći poštenu ženu? cijena mu je viša od bisera;
11. Muževljevo srce vjeruje u nju, i on neće ostati bez dobiti;
12. uzvraća mu dobrom, a ne zlom, u sve dane svog života.
13. Proizvodi vunu i lan i rado radi svojim rukama.
14. Ona, poput trgovačkih brodova, dobiva svoj kruh izdaleka.
15. Noću mirno ustaje i dijeli hranu u svojoj kući i svojim sluškinjama za lekciju.
16. Ona razmišlja o polju, i stiče ga; od ploda ruku svojih sadi vinograd.
17. On snagom opasuje slabine i jača mišiće.
18. Osjeća da joj je dobro zanimanje i - lampa joj se ne gasi noću.
19. Ona pruža ruke prema kolovratu, a prsti joj drže vreteno.
20. Ona otvara ruku sirotinji i pruža ruku potrebitima.
21. Ne plaši se hladnoće za svoju porodicu, jer je cela njena porodica obučena u duplu odeću.
22. Pravi tepihe za sebe; lan i purpur su njena odjeća.
23. Njen muž je poznat na kapiji kada sjedi sa starješinama zemlje.
24 Ona izrađuje velove i prodaje ih i isporučuje pojaseve feničanskim trgovcima.
25. Tvrđava i ljepota su njena odjeća, a ona veselo gleda u budućnost.
26. On otvara svoja usta mudrošću, a nježna pouka je na njenom jeziku.
27. Ona čuva domaćinstvo u svojoj kući i ne jede hljeb besposlice.
28. Djeca ustaju i udovoljavaju joj, - muž, i hvali je:
29. "Bilo je mnogo vrlih žena, ali si ih sve nadmašio."
30. Ljepota je varljiva, a ljepota sujetna; ali žena koja se boji Gospoda dostojna je hvale.
31. Dajte joj od ploda ruku njezinih, i neka je djela njena slave na vratima!
28.12.2013
Matthew Henry
Tumačenje knjiga Starog zavjeta. parabole
GLAVA 31
Neki vjeruju da je ovo poglavlje dodano parabolama o Solomonu, budući da ga je napisao isti autor, smatrajući kralja Lemuela za kralja Solomona; drugi jer ima istu suštinu, iako je napisao drugi autor po imenu Lemuel. Ali kako god bilo, to je proročanstvo i, prema tome, napisano od strane Lemuela prema Božjem uputstvu i nadahnuću poslanom odozgo; obukao ju je u obliku u kojem je predstavljen, dok je njegova majka diktirala njegov sadržaj. Zvuči ovdje
I. Upozorenje Lemuelu, mladom princu da se čuva grijeha na koje će biti kušan i da obavlja dužnosti na koje je pozvan (r. 1-9).
(II) Opis jedne čestite žene, a posebno se odnosi na majku i gospodaricu porodice, koji Lemuelova majka piše, ne kao pohvalu samoj sebi, iako nema sumnje da je ovo njen pravi portret, već ili kao uputstvo kćeri, jer su prethodni stihovi bili obraćanje njenom sinu, ili kao uputstvo sinu u izboru žene. Ona mora biti čedna i skromna, vrijedna i štedljiva, vrijedna za svog muža, pažljiva prema porodici, razborita u razgovoru i odgoju djece, i što je najvažnije, marljivo ispunjavati svoju dužnost prema Bogu. Ako nađe takvu ženu, ona će ga usrećiti (st. 10-31).
Stihovi 1-9
Mnogi tumači vjeruju da je Lemuel Solomon. Ovo ime znači "čovjek stvoren za Boga" ili "posvećen Bogu"; dobro odgovara slavnom imenu koje je dato Solomonu po božanskom naređenju (2 Sam. 12:25) - Jedidija, ljubljena od Gospoda. Vjeruje se da je Lemuel lijepo, nježno i ljubazno ime kojim ga je majka zvala, a on je toliko cijenio snažnu privrženost svoje majke za sebe da se nije stidio da se nazove ovim imenom. Umjesto toga, moglo bi se doći do zaključka da nam u ovoj paraboli Solomon govori pouku kojoj ga je majka naučila, kao i prije (Priče 4:4) – čemu je učio njegov otac. Ali neki vjeruju (a ova veza nije nemoguća) da je Lemuel bio princ neke susjedne zemlje, čija je majka bila kćerka Izraela, možda iz Davidove kuće, i dao ga je ovim dobrim lekcijama. Bilješka:
(1.) Dužnost je majki, kao i očeva, da poučavaju svoju djecu o tome šta je dobro, da čine dobro, a šta je zlo, da se toga klone. To treba činiti dok su mladi i osjetljivi, i većinu vremena pod brigom svoje majke, a ona ima priliku da omekša i ukalupljuje njihov um i da mu ne izmakne.
(2) Čak i kraljevi trebaju pouke; najveći čovjek je bezvrijedniji od najmanje Božje uredbe.
(3.) Oni koji su dostigli zrelost trebali bi se često sjetiti dobrih pouka koje su primili dok su bili još djeca, za vlastito upozorenje, nauku drugih i slavu onih koji su ih poučavali u mladosti.
U učenju ove majke (kraljice) zapazite:
I. Na opominjanje mladog princa, kojim ga ona preuzima, izaziva njegovo interesovanje i budi njegovu pažnju na ono što će ona reći (2. stih): „Šta, sine moj? Šta da ti kažem? Govori kao muškarac koji razmišlja koji savjet da mu da i koje riječi da izabere da ga ubijedi - toliko je zabrinuta za njegovo dobro! Ili se njene riječi mogu razumjeti: "Šta radiš?" Čini se da je to pitanje okrivljavanja. Kad je bio mlad, primijetila je da previše voli žene i vino, pa je smatrala potrebnim da ga ukori i oštro govori. „Šta, sine moj! Hoćete li voditi sličan način života? Zar te nisam bolje naučio? Moram te ukoriti, strogo te ukoriti, i moraš ispravno shvatiti moje riječi, jer
(1) Ti si porijeklom od mene, ti si sin moje utrobe, i zato govorim, jer imam moć i osjećaje roditelja, i ne mogu me posumnjati za zloću. Ti si dio mene. Zamarao sam te sa tugom, a kao odgovor na svu patnju koju sam doživeo sa tobom, potrebno mi je samo jedno: da budeš mudar i dobar - i tada ću biti dovoljno nagrađen.
(2) Ti si posvećen mom Bogu; ti si sin mojih zavjeta, sin za kojeg sam se molio Bogu da mi te da, a onda obećao da ću te vratiti Njemu. Tako sam i učinio (kao što je Samuel bio sin Anninih zavjeta). Često sam se molio Bogu da ti podari milost kao mom sinu (Ps. 71,1), a kako da sin, za koga se toliko molilo, propadne? Kako sve moje nade prema tebi mogu biti neispunjene? Naša djeca, posvećena krštenjem Bogu s kojim smo u savezu i kome smo i sami posvećeni, mogu se nazvati djecom naših zavjeta; može biti dobra molba sa kojom se obraćamo Bogu u molitvi za njih, kao i dobro obraćanje tokom učenja koje im dajemo. Možemo reći da su kršteni, da su djeca naših zavjeta i da su u opasnosti ako raskinu sveze kojima su bili vezani u djetinjstvu.
II. Ona ga upozorava na dva razorna grijeha - grijeh nečistoće i pijanstva, koji će ga nesumnjivo uništiti ako im počne udovoljavati.
1. Protiv nečistoće (r. 3): "Ne daj svoju snagu ženama - tuđim ženama." Ne treba da bude blag i ženstven i da sa ženama provodi vreme koje bi trebalo potrošiti na sticanje znanja i rešavanje poslova, kao što ne bi trebalo da troši svoj um (koji je snaga duše) na udvaranje i ljubaznost i vreme koje treba biti posvećen državnim poslovima. “Naročito izbjegavajte blud, preljubu i požude, koji troše tjelesnu snagu i donose opasne bolesti. Ne prepustite svoje puteve, svoja osjećanja i svoj život rušiteljima kraljeva, koji su ubili mnoge i uzdrmali čak i Davidovo kraljevstvo (priča o Uriji). Neka vam patnja drugih bude opomena." Takvo ponašanje obeščašćuje kraljeve i čini ih niskim. Da li su oni sposobni da upravljaju drugima koji su i sami robovi svojih požuda? To ih čini nesposobnim za odgovoran posao i puni kraljevski dvor najgorim i najpodlijim životinjama. Kraljevi, podvrgavajući se ovakvoj vrsti iskušenja, na taj način zadovoljavaju svoje vlastite hirove i preuzimaju na sebe odgovornost za ovaj grijeh, te stoga moraju udvostručiti svoju stražu; a ako žele da zaštite svoj narod od nečistog duha, onda oni sami moraju biti primjer besprijekornosti. Manje značajni ljudi bi također trebali ovo primijeniti na sebe. Niko ne treba dati svoju snagu onome ko uništava duše. 2. Protiv pijanstva (v. 4,5). Ne smije prekomjerno piti vino i žestoko piće, i sjediti pijan, kao u dane našeg kralja, kada su knezovi bili užareni od vina (Os. 7:5). Kakvo god iskušenje osjećao od divnog kvaliteta vina ili šarma društva, mora ga odbiti i biti priseban, ako razmislite o tome.
(1.) Da je nepristojno da kralj bude pijanica. Iako neki to mogu nazvati društvenim događajem i zabavom, ali ovo nije za kraljeve, Lemuel, ne za kraljeve! Takva sloboda nije za njih, jer ponižava njihovu čast i obeščašćuje njihovu krunu, poremećujući glavu koja je nosi. Ono što ih na neko vrijeme dehumanizuje čini im medvjeđu uslugu. Možemo li onda reći: "Oni su bogovi"? ne, oni su gori od stvorenja koja nestaju. Svi kršćani su učinjeni kraljevima i sveštenicima Božjim i to treba da budu. Ne hrišćani, ne hrišćani piju vino; čineći to, ponižavaju svoje dostojanstvo; takvo ponašanje ne dolikuje naslednicima kraljevstva i duhovnim sveštenicima (Lev 10,9).
(2.) O lošim posljedicama ovoga (r. 5): Da ne izgube razum i pamćenje kad piju, da ne zaborave zakon po kojem moraju vladati; i umjesto da čine dobro svojom moći, nisu učinili zlo, da ne bi preinačili presude svih potlačenih i povećali njihovu patnju. U Isaiji postoji tužna jadikovka o sveštenicima i prorocima koji posrću od vina i zalutaju od žestokog pića (Is. 28:7). U slučaju kraljeva rezultat je jednako loš, jer kada su pijani ili opijeni ljubavlju prema vinu, oni ne mogu a da ne izopače rasuđivanje. Sudije moraju imati bistre glave, što je nemoguće za one kojima se često vrti u glavi i ne mogu jasno da prosude najobičnije stvari.
III. Na savjet da čini dobro, koji mu ona daje.
1. Svoje bogatstvo mora koristiti za dobro. Veliki ljudi ne smiju misliti da imaju u izobilju samo da ga koriste za brigu o tijelu i udovoljavanje njegovim požudama, kako bi mogli zadovoljiti svoje sklonosti s većom slobodom. Ne, moramo ga koristiti da pomognemo nevoljnicima (stih 6, 7). “Imate vino ili žestoko piće na raspolaganju; pa umjesto da sebi činiš zlo, čini dobro drugima; neka se da onima kojima je potrebno.” Oni koji imaju dovoljno treba ne samo da daju hljeba gladnome i vode žednima, nego da daju žestoko piće onome koji pogine od bolesti ili bola, a vino onome koji tuguje ili tuguje u duši, jer je to suđeno. da vesele i oživljavaju duh da se srce raduje (kao što rade kada u tome ima potrebe), a ne da tuguju i tlače duh (kao što biva kada to nije potrebno). Moramo sebi uskratiti senzualne užitke kako bismo mogli pomoći drugima u nevolji, i radovati se gledajući naše ekscese i poslastice dane onima kojima će oni zaista biti velika usluga, a ne ostavljati ih sebi na raspolaganje, nanoseći pravu štetu nama samima. Oni koji propadnu moraju mudro piti, i tada će to biti sredstvo za oživljavanje njihovog ugaslog duha; nakratko će zaboraviti na svoje siromaštvo i više se neće sjećati svoje patnje, pa će im biti lakše podnijeti svoj teret. Jevreji kažu da se na ovim rečima zasniva običaj da se osuđeni zatvorenici koji idu na pogubljenje daju zapanjujućim vinom, kao što je bio slučaj sa našim Spasiteljem. Ali svrha ovog stiha je da pokaže da je vino ljekovito sredstvo i da ga stoga treba koristiti kada je potrebno, a ne za zabavu; i treba da ga koriste oni kojima je potreban lek, poput Timoteja, kome je savetovano da popije malo vina, ali samo radi stomaka i čestih bolesti (1 Tim. 5,23). 2. Zahvaljujući svojoj snazi, znanju i zarad svojih interesa, on mora činiti dobra djela, sa saosećanjem, hrabrošću i pažnjom da deli pravdu (r. 8, 9).
(1.) On sam mora proučavati poslove svojih podanika koji su u sudovima, ispitivati postupke sudija i izvršitelja, podržavati one koji ispravno obavljaju svoju dužnost, a one koji su nepažljivi ili pristrasni ostaviti po strani.
(2) U svim stvarima koje mu se stavljaju, on mora suditi po istini, i bez straha pred čovjekom hrabro izreći pravednu rečenicu: „Otvori svoja usta, koja simbolizira slobodu govora koju vladari i sudije treba da koriste pri izricanju presude. ." Neki misle da samo mudre ljude treba pozivati da otvore usta, jer su usta budale uvijek otvorena i puna riječi.
(3) Na poseban način treba sebe smatrati zaštitnikom pogažene nevinosti. Možda niže vlasti nemaju dovoljno žara i nježnosti da brane stvar siromaha i prosjaka; stoga sam kralj mora intervenisati i djelovati kao advokat
Oni koji su nepravedno osuđeni na smrt, poput Nabota; oni koji su osuđeni na smrt da bi zadovoljili zloću određene osobe ili stranke. Ovo je vrlo prikladna situacija da kralj stupi u zaštitu nevine krvi.
Oni prema kojima je učinjena nepravda ugrozili su svoja prava, jer su siromašni i siromašni i ne mogu se izboriti za sebe zbog nedostatka novca da plate savjet. U takvim slučajevima, kraljevi bi trebali biti zaštitnici siromašnih. Posebno
Oni koji su nijemi i ne znaju da govore u svoju odbranu, bilo zbog straha, bilo zbog slabosti, ili zbog predugog govora tužioca ili jakog straha od suda. Plemenito je zauzimati se za one koji se ne mogu zauzeti za sebe, koji su odsutni ili kojima nedostaju riječi ili su previše uplašeni. Naš zakon nalaže sudiji da daje preporuke zatvoreniku.
Stihovi 10-31
Ovaj opis vrle žene pokazuje kakve žene treba da budu žene i kakve žene treba da biraju muževi. Ovaj odlomak se sastoji od dvadeset i dva stiha, od kojih svaki počinje sljedećim slovom hebrejskog alfabeta, poput nekih psalama, sugerirajući da ovaj odlomak nije dio lekcije Lemuelove majke njemu, već jednostavno pjesma koju je napisala nečija druga ruka i, možda često ponavljana među pobožnim Jevrejima, koja je, radi lakšeg čitanja, poređana po abecednom redu. Njegov skraćeni tekst nalazi se u Novom zavetu (1 Tim. 2:9,10; 1 Pet. 3:1-6), gde se ženama daje uputstva da slede ovaj opis čestite žene; žene treba da budu mudre i čestite, i to se naglašava, jer pomaže u održavanju religioznosti u porodici i prenosi se na potomstvo; svi razumiju da će rezultat toga biti bogatstvo i prosperitet u kući. Ko želi da napreduje, mora tražiti razboritost za svoju ženu. Predstavljen ovdje:
I. Opšte pitanje, koje svjedoči o potrazi za takvim (v. 10), gdje bilješka
(1) osoba o kojoj se ispituje: ovo je česta žena – jaka žena (bukvalno), koja je, iako slaba posuda, jaka u mudrosti, milosti i strahu Božijem; ista reč se koristi da opiše karakter vrlih sudija (Izl 18:21). To moraju biti sposobni ljudi, sposobni za posao na koji su pozvani, ljudi koji su istinoljubivi i boje se Boga. Dalje slijedi: čestita žena je duhovna žena koja upravlja svojim duhom i zna upravljati drugim ljudima, pobožna i vrijedna, dobra pomoćnica svom mužu. Za razliku od ove moći, čitamo o umornom srcu neobuzdane bludnice (Jezek. 16:30). Čedna žena je odlučna žena koja je, držeći se dobrih principa, čvrsta i odana njima, i koja se ne plaši vjetrova i oblaka koji prate dio njenih dužnosti.
(2) Koliko je teško sresti takve: "Ko će je naći?" Ovdje se podrazumijeva da su vrle žene rijetke, a mnoge koje izgledaju kao takve nisu; koji je mislio da je našao vrlinsku ženu prevario se - ispostavilo se da je to bila Lea, a ne Rachel, kako je očekivao. Ali onaj ko se želi oženiti mora marljivo tražiti takvu ženu, obratiti pažnju na ovu osobinu u svim svojim upitima i čuvati se da ga ne iskušaju ljepota, vesela narav, bogatstvo ili rođenje, dobra odjeća ili sposobnost plesanja, jer , posjedujući ove kvalitete, žena može biti nečesta, iako ima mnogo istinski vrlih žena koje nemaju te prednosti.
(3.) Neopisiva vrijednost takve žene i čast koju treba da joj pruži onaj ko je posjeduje. On to mora pokazati svojom zahvalnošću Bogu, svojom dobrotom i poštovanjem prema njoj, i nikada ne pomisliti da je učinio previše za nju. Cijena mu je veća od bisera i skupe odjeće kojom se kite prazne žene. Što su takve vrle žene rjeđe, to ih više treba cijeniti.
II. Detaljan opis takve supruge i njenih izvrsnih kvaliteta.
1. Veoma je vrijedna, nastoji da zasluži muževljevu zahvalnost i ljubav. Pobožna osoba će biti pobožna u svemu. Ako se kreposna žena uda, ona će biti česta žena i trudiće se da ugodi svom mužu (1. Korinćanima 7:34). Iako je i sama duhovna žena, njen muž privlači: da zna njegove misli kako bi mu se prilagodila; ona će poželjeti da on dominira njome.
(1) Ona se ponaša tako da joj on može u potpunosti vjerovati. Vjeruje u njenu čednost, jer ne daje ni najmanji razlog da je sumnja u nepoštenje i ne izaziva ljubomoru. Ne može se nazvati sumornim ili povučenim, već skromnim i ozbiljnim; ona izgled i ponašanje svedoče o njenoj vrlini; muž to zna, i stoga je srce njenog muža sigurno u nju; on je miran i čini je mirnom. Vjeruje njenom ponašanju i vjeruje da će u svim kompanijama govoriti i ponašati se razborito i dalekovido i da neće nanijeti štetu i osudu njegovom ugledu. Uvjeren je da je ona vjerna njegovim interesima, nikada neće iznevjeriti njegove planove i da nema interese sa strane. Kada državnim poslom putuje u inostranstvo, može da joj poveri sve kućne poslove i da bude miran, kao da je i sam tamo. Dobra žena je ona kojoj se može vjerovati, a dobar muž je onaj koji stvari prepušta ženi koja može upravljati umjesto njega.
(2) Ona doprinosi njegovom zadovoljstvu i blagostanju, te stoga neće ostati bez dobiti; on ne treba da bude razborit i ekonomičan u stranoj zemlji, kao oni čije su žene ponosne i ekstravagantne kod kuće. Ona tako dobro vodi njegove poslove da je on uvijek ispred drugih i ima toliko imovine da nije u iskušenju da opljačka svoje susjede. Imajući takvu ženu, smatra se toliko sretnim da ne zavidi najbogatijim ljudima na ovom svijetu. Njemu ne treba njihovo bogatstvo, dosta mu je sa takvom ženom. Blago paru koji doživi takvo zadovoljstvo jedno u drugom!
(3.) Ona smatra svojim stalnim zadatkom da mu čini dobro, i boji se da će mu nauditi čak i zbog nepažnje (r. 12). Svoju ljubav prema njemu pokazuje ne glupim iskazivanjem osećanja, već razboritim iskazivanjem nežnosti, prilagođavajući se njegovom karakteru, trudeći se da mu ne protivreči, da govori dobre, a ne loše reči, posebno kada je loše raspoložen, učenje da mu olakša život i da mu pruži ono što je dobro za njega u bolesti i u zdravlju, posjećujući ga sa marljivošću i nježnošću kada je bolestan; nikada, ni za kakvo dobro na svijetu, ona neće učiniti ono što će oštetiti njegovu ličnost, porodicu, imovinu ili ugled. To je briga svih dana njenog života: ne samo u prvi put njenog bračnog života, ne samo s vremena na vreme, kada je dobro raspoložena, već stalno; i ona se ne umara činiti dobro za njega. Ona ga nagrađuje dobrim ne samo u svim danima njegovog života, već iu svom. Ako ga preživi, nastaviće da ga nagrađuje dobrim, brinući se o njegovoj djeci, bogatstvu, dobrom imenu i drugim djelima koja su ostala nakon njega. Čitamo o milosrđu iskazanom ne samo živima, već i mrtvima (Ruta 2:20).
(4.) Ona promoviše njegovu dobru reputaciju u svijetu (r. 23): njen muž je poznat na kapiji da ima dobru ženu. Iz njegovih mudrih savjeta i razboritog vođenja poslova postaje jasno da ima razboritog pomagača svojoj duši, zahvaljujući druženju s kojim se usavršava. Njegov radosni izgled i dobro raspoloženje govore da kod kuće ima dobru ženu, jer je narav onih koji je nemaju ogorčena. Štaviše, sudeći po čistoj i urednoj odeći, po tome što je sve oko njega pristojno i lepo, može se zaključiti da kod kuće ima dobru ženu koja se brine o njegovoj odeći.
2. Ona je tip koji se trudi da ispuni svoje obaveze i nalazi zadovoljstvo u tome. Ovaj dio njenog lika je posebno detaljan.
(1.) Ona ne voli besposleno sjediti i ne jede kruh besposlice (r. 27). Iako ne mora da radi za kruh (imajući bogatstvo za život), u isto vrijeme ga ne jede dokono, jer zna da niko od nas nije poslan na ovaj svijet da bude besposličar; zna da kada nemamo šta da radimo, đavo će uskoro naći nešto čime će nas zaokupiti, a da onaj ko ne radi ne jede. Neki jedu i piju jer ne znaju šta će sa sobom, a misle da bi za besmislene posjete trebalo organizirati društvene prijeme. Takvi ljudi jedu hljeb besposlice, čemu ona nema sklonosti, jer ona ne dolazi u takve posjete i ne priređuje besposlene zabave za besposlene razgovore.
(2) Trudi se da sve vrijeme iskoristi da se ne izgubi. Kada bledi dan, ona ne smatra da je vreme za odmor, kao što su prisiljeni da rade oni koji rade u polju (Ps. 103:23), ali sada su zauzeti zadaća iza zatvorenih vrata uz svjetlost svijeća koja produžava dan; njena lampa se ne gasi noću (r. 18). Velika je milost imati lampu koja nadoknađuje nedostatak dnevne svjetlosti i dužnost koju možemo ispuniti ovom prednošću. Govorimo o umjetnički izrađenom radu koji miriše na lampu.
(3.) Ona ustaje rano u noći (r. 15) i daje slugama doručak, da bi mogli dobro raspoloženi otići na posao u zoru dana. Ona ne spada u one koji do ponoći, do jutra gube vrijeme na kartanje ili ples, a onda idu u krevet do podneva. Ne, česta žena voli svoj posao više od razonode ili zabave, nestrpljiva je da bude na putu svoje dužnosti svakog sata u danu; ona više uživa u distribuciji hrane u svojoj kući rano ujutru od onih koji dobiju novac, a još manje od onih koji ga izgube na kartama preko noći. Ko ima porodicu o kojoj treba da brine, ne treba da voli svoj krevet previše ujutro.
(4) Ona se bavi poslom koji joj odgovara. Ovo nije nauka, državni poslovi ili poljoprivreda, već žensko zanimanje: „Ona vadi vunu i platno gdje se može kupiti najkvalitetnije i po najboljoj cijeni; ona ima pri ruci znatnu količinu i jednog i drugog, za tkanje vune i lana (r. 13). Ali ona sve to koristi ne samo da bi dala posao siromašnima, što je takođe veoma dobro od nje, već i sama rado radi svojim rukama; ona radi tako što se savjetuje ili pruža zadovoljstvo svojim rukama (bukvalno). Ona posao radi veselo i spretno, ne samo rukama, već i umom, i nastavlja da radi neumorno. Ona pruža ruke prema točku za predenje ili predanju, a njeni prsti drže vreteno (r. 19); ona ne smatra ovaj rad ograničavanjem svoje slobode ili ponižavanjem njenog dostojanstva ili zanimanjem koje je nespojivo s njenim položajem. Ovdje se kotač i vreteno pominju kao njena slava, dok su ukrasi kćeri sionskih smatrani njihovom sramotom (Izaija 2:18 i dalje).
(5.) Ona ulaže svu svoju snagu u svoj posao i, dok radi, ne zaokuplja se sitnicama (r. 17): "Ona snagom opasuje slabine i jača mišiće." Ona ne samo da sjedi posao ili onaj gdje prsti vješto rade posao (ima posla koji se teško razlikuje od besposlice), već, ako se ukaže prilika, radi posao koji zahtijeva svu njenu snagu, znajući da je to način da imate više.
3. Sav posao koji radi je profitabilan kroz njeno mudro upravljanje. Ne radi džabe cijelu noć; ne, ona smatra da je njeno zanimanje dobro (r. 18); shvata da je njen rad isplativ, a to je ohrabruje da nastavi da radi. Ona razumije da ona sama može učiniti stvari boljim i jeftinijim nego što se mogu kupiti; posmatranjem dolazi do zaključka da posao kojim se bavi donosi najveću zaradu i počinje da ga radi marljivije.
(1.) Ona priprema sve što je potrebno i korisno za svoju porodicu (r. 14). Ni trgovački brodovi ni Solomonova flota nisu donosili više profita od njenog zanimanja. Da li uvoze stranu robu jednako efikasno kao što izvoze svoju? Ona isto čini i sa plodovima svog rada. Ona sebi obezbjeđuje ono što njena zemlja ne proizvodi, ako za to postoji mogućnost, mijenjajući to za svoju robu i tako izdaleka zarađuje za kruh. To ne znači da više cijeni ovaj proizvod, budući da je donesen izdaleka, ali ako joj zatreba, onda, koliko god da je proizveden, zna kako ga nabaviti.
(2) Ona stječe zemlju umnožavanjem posjeda koji pripadaju porodici (r. 16): "Ona misli na polje i stiče ga." Ona smatra korist za svoju porodicu i zaradu koju će joj ova njiva donijeti, pa je zato kupuje; ili, bolje rečeno, to treba shvatiti ovako: koliko god razmišljala o tome, nikada ga neće kupiti, a da prethodno ne razmisli da li je vrijedan njenog novca, da li može prikupiti toliku sumu da ga kupi, da li ima dobar će dobiti da li zemljište ispunjava relevantne karakteristike i da li raspolaže novcem da to plati. Mnogi su se upropastili kupujući bez razmišljanja, ali onaj ko želi da kupi po povoljnoj cijeni mora razmisliti prije nego što kupi. Ona također sadi vinograd od ploda svojih ruku; ona se ne zadužuje da uštedi više novca, već štedi koliko može od profita svog domaćinstva. Ljudi ne bi trebali trošiti novac na ekscese sve dok, zahvaljujući Bogu, koji je blagoslovio njihovu industriju, ne dobiju više od očekivanog i ne mogu si to priuštiti. Plodovi vinograda će bez sumnje biti dvostruko slatki kada su plod poštenog rada.
(3.) Ona dobro namešta kuću i ima dobru odeću za sebe i svoju porodicu (stih 22): Ona pravi ćilime za sebe da visi u svojim sobama, i može ih koristiti kako hoće, pošto ih je sama napravila . Njena sopstvena odeća je skupa i lepa: napravljena je od lana i ljubičaste boje, što odgovara položaju koji zauzima. Iako nije toliko neozbiljna da troši mnogo vremena na odeću, čineći odevanje omiljenom zabavom i suditi o sebi po odeći, ipak ima skupu odeću i nosi je. Odjeću starješine koju nosi njen muž ona je izradila; izgleda i nosi se bolje od bilo kojeg kupljenog. Ima i toplu odjeću za svoju djecu i livreje za poslugu. Ne treba da se plaši hladnoće najteže zime, jer ona sama i njena porodica imaju odeću koja dobro štiti od hladnoće, što je glavna funkcija odeće; cijela njena porodica je obučena u ljubičasto (prevod na engleski) - jaku i prikladnu odjeću za zimu, ali istovremeno bogatu i lijepu po izgledu. Svi su obučeni u duplu odjeću (ruski prijevod), odnosno imaju presvlačenje za zimu i ljeto.
(4) Ona trguje sa stranim zemljama, radeći više nego što je potrebno za nju i njenu porodicu, pa kada je njena porodica dobro, ona prodaje velove i pojaseve trgovcima (v. 24), koji ih odvoze u Tir, međunarodnom sajam, ili drugi trgovački grad. Porodice koje će najverovatnije napredovati su one koje prodaju više nego što kupuju; na sličan način kraljevstvo napreduje prodajom dobara koje proizvodi. Nije sramotno da oni koji proizvode robu vrhunskog kvaliteta prodaju višak, trguju i šalju brodove morem.
(5) Štedi za budućnost i veselo gleda u budućnost, jer ima dovoljno za svoju porodicu, njena djeca imaju dobro nasljedstvo. Oni koji se trude u najboljim godinama života, uživaće i radovati se tome u starosti, prisjećajući se svojih trudova i ubirajući njihove plodove.
4. Brine se za svoju porodicu i sve svoje poslove, dijeli hranu u svojoj kući (r. 15) - svakome na vrijeme, tako da niko od slugu nema razloga da se žali na loše održavanje ili težak dio. Ona također daje svoj dio posla (kao i hrane) svojim slugama; svi oni treba da znaju svoj posao i da imaju svoj zadatak. Ona je dobar čuvar domaćinstva u svojoj kući (r. 27): pazi na ponašanje slugu, da kontroliše i ispravlja ono što je pogrešno učinjeno, da ih obavezuje da se ponašaju dostojanstveno i ispunjavaju svoju dužnost prema Bogu i drugima, i isto tako i njoj, poput Jova koji je uklonio bezakonje iz svog šatora, i Davida koji nije dopustio da zli budu u njegovoj kući. Ne miješa se u probleme drugih porodica, smatrajući da je dovoljno dobro da sama brine o svojoj kući.
5. Ona čini dobro siromasima (r. 20), jer je raspoložena ne samo da stiče, već i da daje; ona često služi siromašnima svojom rukom, i to dobrovoljno, voljno i velikodušno otvarajući svoju ispruženu ruku. Ona ne pomaže samo svojim siromašnim komšijama i onima koji žive u blizini, već pruža ruku i potrebitima koji su udaljeni, jer traži prilike da čini dobro i komunicira, što ukazuje na dobro domaćinstvo, kao i sve ostalo čime se bavi.
6. Kao osoba koja zna da radi, razumna je i obavezna u svim razgovorima, a nije pričljiva, izbirljiva ili svadljiva. Ne, ona otvara usta s mudrošću; kada govori, ona ima određenu svrhu i postiže je razborito; po svakoj njenoj reči možete proceniti koliko se vešto snalazi uz pomoć principa mudrosti. Ona ne samo da razumno procjenjuje sebe, već i daje razumne savjete drugima; ipak ona ne uzurpira vlast kao diktator, već govori s prijateljskom naklonošću i ljubaznim duhom: na njenom jeziku je zakon milosti (prevod na engleski); sve njene reči su regulisane ovim zakonom. Zakon ljubavi i milosrđa zapisan je na njenom srcu, ali se manifestuje rečima; ako volimo jedni druge s bratskom ljubavlju, to će se pokazati u ljubaznim izrazima. Zove se zakon milosrđa, jer naređuje svima s kojima komunicira. Njena mudrost i dobrota daju zapovjednu moć svemu što kaže; izazivaju poštovanje i pokoravaju se. Kakvu moć imaju prave reči! Na njenom jeziku je zakon milosti, ili milosrđa (koji neki čitaju), što znači riječ i zakon Božiji, o čemu ona voli da priča sa djecom i slugama. Ispunjena je pobožnim religioznim razgovorima i razborito njima upravlja, što pokazuje kako je njeno srce ispunjeno dobrima drugog svijeta, dok joj ruke rade za to.
7. Njen karakter dopunjuje i kruniše to što je ona žena koja se boji Gospoda (r. 30). Ona ima mnogo divnih kvaliteta, ali ima i onu koja je samo potrebna. Ona je zaista pobožna, u svim svojim postupcima vođena je principima savesti i poštovanja Boga; a tim se osobinama daje više prednosti nego lepoti i lepoti, koje su varljive i taštine. Ovo je mišljenje mudrih i pobožnih ljudi koji po njima ne procjenjuju ni sebe ni druge. Ljepota neće nikoga predstaviti Bogu, i nije neka specifična indikacija mudrosti i pobožnosti, već je prevarila mnoge muževe koji su birali žene prema ovim karakteristikama. Unutar prijatnog i lepog tela može biti opaka pokvarena duša; ne, mnogi su, zbog svoje ljepote, iskusili takva iskušenja koja su uništila njihovu vrlinu, njihovu čast i njihove dragocjene duše. Čak i najistaknutija ljepota blijedi i stoga je varljiva i tašta. Bolest će je za kratko vreme zaprljati i pokvariti; hiljadu nezgoda može oduvati ovaj cvijet u svom punom cvatu; starost će ga sigurno uvenuti, a smrt i grob će ga progutati. Strah Božji koji vlada u srcu je ljepota duše; Bog je naklonjen takvoj duši, i u Njegovim očima to je od velike vrijednosti. Strah Božji ostaće zauvek i izazivaće samu smrt, gutajući lepotu tela, ali u isto vreme usavršavajući lepotu duše.
III. Blagoslovlje ove vrle žene.
1. Od svoje čednosti ona prima utjehu i zadovoljstvo (r. 25): „Tvrđava i ljepota su njena odjeća u koju se oblači i koja joj se sviđa. U njemu se ona pojavljuje pred svijetom, predstavljajući mu se. Voli sopstvenu čvrstinu i postojanost uma, njen duh je u stanju da izdrži mnoga iskušenja i tuge sa kojima se čak i mudra i česta žena može suočiti na ovom svetu; a ovo je njena odjeća, ne samo za zaštitu, već i za ukras. Sa svima se ponaša sa poštovanjem i uživa u tome, pa veselo gleda u budućnost. Kad ostari, sa utjehom će se sjetiti da u mladosti nije bila besposlena i nije bila beskorisna. Na dan njene smrti, biće joj drago da pomisli da je živela u dobru svrhu. Štaviše, ona veselo gleda u budućnost i za svoju pobožnost će biti nagrađena zauvek punoćom radosti i blaženstva.
2. Ona je veliki blagoslov za svoj rod (r. 28).
(1) Djeca ustaju i zauzimaju njeno mjesto, nazivaju je blagoslovljenom (prevod na engleski). Govore joj dobre riječi, i sami su njena pohvala. Spremni su da joj daju najveću pohvalu; mole se za nju i blagosiljaju Boga što ima tako dobru majku. To je dug koji joj moraju platiti, i dio počasti koje, prema petoj zapovijesti, treba odati ocu i majci, a dobrom ocu i dobroj majci treba odati dvostruke počasti.
(2) Njen muž se smatra sretnim što ima takvu ženu i koristi svaku priliku da je pohvali kao najbolju među ženama. Kada se muž i žena međusobno pohvale, to se ne može smatrati nepristojnim, već samo hvale vrijednim primjerom bračne ljubavi.
3. Ona dobro govori o svim svojim susjedima, poput Rute, za koju su svi ljudi znali da je česta žena (Ruta 3:11). Vrlina će dobiti svoju hvalu (Fil. 4:8). Ali za ženu koja se boji Gospoda, hvala od Boga (Rim. 2:29) i od ljudi. Ovdje je prikazano
(1.) Da bi njena pohvala bila izuzetna (r. 29): "Mnoge su bile čestite žene." Česte žene su poput dragog kamenja, ali nisu tako rijetke kao što je ranije rečeno (r. 10). Bilo ih je mnogo, ali niko se ne može porediti sa ovim. Ko će naći jednu poput nje? Sve ih je nadmašila. Imajte na umu: pobožan čovjek treba da se trudi da nadmaši druge u vrlini. Mnoge kćeri u očevoj kući i na položaju neudate bile su čestite, ali dobra žena, ako je čestita, sve ih nadmašuje; ona može učiniti više dobra na svom mjestu nego oni na svom. Ili, kako neki to ovako kažu, čovjek ne može imati tako dobro uređen dom sa svojim dobrim kćerima kao što ima s dobrom ženom.
(2.) Niko ne može osporiti njenu pohvalu bez kontradiktornosti (r. 31). Neki su hvaljeni više nego što zaslužuju, a oni koji je hvale daju je od ploda ruku njenih; daju joj ono što je pošteno zaradila i što joj po pravu pripada; prema njoj će se postupati nepravedno ako je ne hvale. Imajte na umu: treba hvaliti one čiji plodovi ruku trebaju biti hvaljeni. Drvo se poznaje po plodovima, pa ako su plodovi dobri, onda i drvo zaslužuje dobre riječi u svom obraćanju. Ako su djeca vrijedna, poštuju je i vode kako treba, onda je isto tako daju od ploda njenih ruku; ona ubire plodove svoje brige za njih i vjeruje da je dobro otplaćena. Dakle, deca treba da nauče da poštuju svoje roditelje i da poštuju svoje porodice (1 Tim. 5:4). Ali ako su ljudi nepravedni, onda će djela govoriti sama za sebe: i oni će je slaviti na vratima njenih djela otvoreno pred ljudima.
Svoje radove ostavlja da bi se pohvalila i ne udovoljava ljudima kako bi zadobila njihovu pohvalu. Žene koje vole čuti pohvale na svoju adresu ne mogu se nazvati istinski čestitima.
Njena djela će je proslaviti; ako rođaci i komšije šute, onda će je njena dobra djela proslaviti. Udovice su najviše slavile Sernu kada su pokazivale košulje i haljine koje je sašila za siromašne (Djela 9,39).
Najmanje što se može očekivati od komšija je da dopuštaju njenim delima da je veličaju i da im ne smetaju. Činite dobro i dobit ćete hvalu (Rim. 13:3); i nemojmo zavidno reći ili učiniti bilo šta da je omalovažimo, nego preko nje uđimo u sveto rivalstvo. Neka naše usne ne izgovaraju prijekore onima koji imaju hvalu od same istine. Time se damama zatvara ogledalo koje rado otvaraju i sa kojim se oblače; i ako postupe isto, njihov će ukras biti dostojan hvale, časti i slave prilikom pojave Isusa Krista.
1–9. Upute kralja Lemuela kraljevima koje mu je dala njegova majka. 10-31. Pohvala čestitoj ženi.
. Riječi kralja Lemuela. Uputstvo koje mu je dala majka:
Hebrejsko ime Lemuel. Lemuel(čl. 1) ili Lemoil(v. 4), kao i ime Agura (XXX), tradicija ga je takođe shvatala u smislu zajedničke imenice ("Deo deditus") i smatrala ga je simboličnim imenom Solomon. Ali u moderno doba u njemu obično vide vlastito ime kralja regije Massa u Idumei ().
. šta, sine moj? šta, sine moje utrobe? šta, sine mojih zaveta?
. Ne daj svoju snagu ženama, niti svoje puteve rušiteljima kraljeva.
. Ne da kraljevi, Lemuele, ne da kraljevi piju vino, i ne da prinčevi piju žestoka pića,
. da ne bi, kad su pijani, zaboravili zakon i preinačili presude svih potlačenih.
. Dajte žestoko piće pogibnima, a vino gorkom u duši;
. neka pije i zaboravi svoje siromaštvo i ne seća se više o svojoj patnji.
. Otvori usta za nijeme i za zaštitu sve siročadi.
. Otvori svoja usta pravdi i cilju siromašnih i potrebitih.
Uputstva kraljeve majke (koje je on očito jako voljela i također ga je voljela, (r. 2) sadrže, da tako kažemo, nalog kraljevske službe u najsažetijem obliku. Poput Mojsijevog zakona o kralju (fol.) , ova naredba naređuje kralju da bude oprezan i umjeren iz dva izvora duhovnog i tjelesnog opuštanja: ovisnosti o ženama (r. 3) i o vinu (r. 4-5), a zauzvrat mu je prije svega naređeno da imajte brigu za kraljevsku pravdu općenito i za pravdu i milosrđe, posebno u rješavanju slučajeva siromašnih (gl. 8-9), 6-7. Ako vino može samo nanijeti štetu kraljevima i vladarima, pomračujući im svijest i lišavajući imaju priliku da pravilno koriste i koriste najvažnije aspekte svog ranga, na primjer, sudski (v. 5), zatim vino - u snazi moći koja raduje srce osobe () - ima blagotvoran učinak za sve vrste ožalošćenih duša, jer, uzgred, omogućava ožalošćenom da privremeno zaboravi svoju depresivnu tugu. oko tokom patnje davano je da pije vino - da se utaži nepodnošljiva žeđ i da se otupi svest; ovaj čin samilosti primijenjen je i na Spasitelja koji pati na krstu (). U čl. 8–9, kralju ne samo da je naređeno da se striktno pridržava pravde, posebno u odnosu na siromašne, u smislu Mojsijevog zakona (sn.), već se savjetuje više: da bude za nemoćne siromahe na sudu, ne samo istinoljubiv sudac, već u isto vrijeme i branilac, advokat, - da razvije na sudu ne samo formalnu istinu, već i najvišu milost, kako je Jov svjedočio o sebi ().
Abecedni govor ovih 22 stiha, koji sadrži pohvale za čestitoj ženi, majci porodice i gospodarici kuće, je, prema zgodnom izrazu jednog istraživača (Dederlein), "zlatno slovo žene". I zaista, ovdje je najpotpunije i najtipičnije izražen uzvišeni pogled biblijskih Jevreja na dostojanstvo i položaj žene u porodici, na njen odnos prema mužu, djeci i ukućanima. Paralelno ili slično ovoj pohvali, nećemo naći u cijeloj svjetskoj literaturi antike, lik „česte žene“ iz Poslovica jedino je u Novom zavjetu nadmašen slikom žene kršćanke. Kao iu drugim abecednim biblijskim djelima (i drugim), u odjeljku koji se razmatra, pojedini stihovi nisu usko povezani jedan s drugim, ali ih sve objedinjuje zajednička tema: savršenstva čestite žene ovdje se otkrivaju s određenih strana - neumorne aktivnost, sveobuhvatna briga, milosrđe, razumnost.
. Ko će naći poštenu ženu? cijena mu je viša od bisera;
. srce njenog muža je uvjereno u nju, i on neće ostati bez profita;
. ona mu uzvraća dobrom, a ne zlom, u sve dane svog života.
. Vadi vunu i lan i rado radi svojim rukama.
. Ona, kao trgovački brodovi, dobija svoj hleb izdaleka.
. Noću mirno ustaje i dijeli hranu u svojoj kući i svojim sluškinjama.
. Ona razmišlja o polju i stiče ga; od ploda ruku svojih sadi vinograd.
. On snagom opasuje slabine i jača mišiće.
. Osjeća da joj je dobro zanimanje, a lampa joj se ne gasi ni noću.
. Ona pruža ruke prema kolovratu, a prsti joj drže vreteno.
. Ona otvara svoju ruku siromašnima i pruža ruku potrebitima.
. Ne plaši se hladnoće za svoju porodicu, jer je cijela njena porodica obučena u duplu odjeću.
. Ona sama pravi tepihe; lan i purpur su njene haljine.
Čedna žena (usp.) je prikazana prvo sa strane njenih kućnih aktivnosti (stihovi 11-22), a zatim sa strane pomaganja i pomaganja mužu u društvene aktivnosti njega (v. 23 i dalje). Prva vrlina čestite žene je potpuno povjerenje njenog muža u nju (r. 11); u isto vrijeme, ovdje, kao iu narednom govoru, ekonomska aktivnost supruge je u prvom planu. Iz ljubavi prema svom mužu (r. 12), žena-gospodarica preuzima na sebe sve razne kućne obaveze i ispunjava ih na najsavršeniji način. Prije svega, prema običaju iz antike, on svojim rukama priprema materijale - vunu i lan - za odjeću za članove porodice (v. 13), a zatim izrađuje tkanine za prodaju u inostranstvu (v. 24). Na isti način, ženina posebna briga je da dobije i podijeli hranu članovima porodice, brižna domaćica dijeli hranu slugama u duboko jutro (stihovi 14-15), dajući im vlastiti primjer aktivnosti i marljivosti. Gospodarska djelatnost hrabre supruge, ne ograničavajući se na granice kuće, proteže se dalje - do sticanja novih parcela za sadnju žita i vinograda (v. 16). Osjeća se snažnom u svom poslu i prosperitetnom u svemu (stihovi 17-18). Posao, na primjer, predenje, često obavlja žena ljubavnica noću (r. 19). Hrabra žena svo svoje bogatstvo zadovoljava ne samo kod kuće, već i dijeli sa siromašnima, pružajući ruku pomoći svakome kome je potrebno; tako da je u dobročinstvu, kao iu drugim aspektima, česta žena uzorna. Dom takve domaćice se ne boji zime i hladnoće, jer su svi članovi njene porodice odjeveni ne samo dovoljno toplo, već i lijepo (stihovi 21-22).
. Ona čuva domaćinstvo u svojoj kući i ne jede hljeb besposlice.
Muž hrabre žene, ne ometajući se brigama o kućanstvu i ekonomskim poslovima, posebno zahvaljujući dobroj slavi cijele kuće stvorene radom njegove žene, stječe časnu slavu među ljudima, posvećuje se društvenim aktivnostima - koncentrisan na istoku kod gradskih vrata - i zauzima mjesto među starješinama (član 23). Domaćica vlastitim rukama proizvodi toliko predmeta predenja i tkanja da ih ostavlja da ih proda Feničanima (v. 24). Pošto je bila uspješna u prošlosti i sadašnjosti (r. 18a), nadarena i marljiva žena veselo gleda u budućnost (r. 25). Ne samo o svakom djelu, nego o svakoj njenoj riječi, žena razmišlja i govori samo korisno i poučno (r. 26). Ona održava strogi red u svojoj kući tako da svi članovi porodice, slijedeći njen primjer, rade i trudom stiču hranu (r. 27).
. Dajte joj od ploda ruku njezinih, i neka se slave djela njena na vratima!Plod i nagrada velikih vrlina vrline žene je duboko uvažavanje njenog muža i djece koji s entuzijazmom veličaju njena različita savršenstva. Među potonjima je posebno naglašen strah Božji, koji odlikuje vrlinsku ženu i čini njenu pravu vrijednost. Oni privlače pažnju čitavog društva na slavu svoje dostojne žene i majke (r. 31).
