31:1 Слова Лемуила царя. См. ком. к 30,1. Лемуил не был царем Израиля. К тому же особенности этой части книги определенно наводят на мысль о ее египетском или, возможно, вавилонском происхождении. Глава отличается особой направленностью; назначение ее в том, чтобы подготовить правителя к его будущим обязанностям. С точки зрения формы, наставления в этой главе ничем не отличаются от тех, что были представлены в гл. 1-9 (см. Введение: Характерные особенности и темы), только в данном случае все наставления даны от лица матери (ср. 1,8; 4,1). Необходимо отметить, что первостепенную роль в обучении детей играл отец, однако благочестивые женщины также могли принимать в нем участие (14,1 и ком.). История Израиля знает женщин выдающейся мудрости (см., напр., 2 Цар. 14,2; 20,16).

31:2 сын обетов моих. Возможно, имеются в виду обеты, даваемые перед рождением детей (как поступила Анна в 1 Цар. 1,11).

31:3 губительницам царей. Царя губят те, кто отвращает его от обязанностей правителя.

31:8-9 Обязанность царя заботиться о справедливости в Израиле рассматривалась в контексте завета (Втор. 17,14-20).

31:10-31 Это часть главы представляет собой поэму-акростих (где каждый стих начинается с очередной буквы еврейского алфавита) во славу женщины, которая воплощает собой мудрость как в житейском, так и в духовном смысле. Порядок, в котором перечисляются ее добродетели, обусловлен в большей мере требованиями акростиха, нежели последовательностью изложения. Тем не менее, поэма в целом представляет собой связное, хотя и несколько идеализированное, описание женщины.

31:10 Кто найдет. Образ такой женщины не является предметом несбыточных мечтаний, но чтобы найти ее, необходимо немало потрудиться.

31:11 не останется без прибытка. Такая уверенность обоснована не только искусностью женщины в домашнем хозяйстве, но и ее мудростью, т.е. верностью завету.

31:12 См. 18,22.

31:13 с охотою работает своими руками. Букв.: "удовольствие (она получает от) своих рук". Иначе говоря, работа не обременяет ее.

31:15 раздает... урочное. Т.е. распределяет обязанности.

31:16 Она может умело вести дело и пускать в оборот полученные средства.

31:18 светильник ее не гаснет. Данные слова представляют собой либо метафору благополучия, либо говорят о прилежании женщины, работающей и по ночам. Эти слова можно трактовать и в духовном смысле.

31:23 Прилежание и сноровка, с которыми жена управляется в домашнем хозяйстве, снимают с мужа все заботы о нем и освобождают ему время для служения народу израильскому.

у ворот. См. 1,21 и ком.

31:24 См. ст. 18.

31:25 Крепость и красота - одежда ее. Эти слова относятся либо к характеру женщины, либо, что более вероятно, если исходить из содержания второй части стиха, к ее благосостоянию, которое столь прочно, что ей не нужно заботиться о будущем.

31:26 кроткое наставление. Такая женщина исполняет все, к чему обязывает ее положение жены, матери и повелительницы слуг.

31:30-31 боящаяся Господа. См. 1,7 и ком. Книга Притчей заканчивается так же, как начиналась: житейская мудрость без откровения Божиего до определенного момента является достаточной, однако только самооткровение Творца открывает высшую истину.

Толкование Прит. 31:6,7 "Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею"

ВОПРОС ОТ НИНЫ
Как правильно понять эти тексты? Явно они противоречат Библейскому учению, если понимать дословно. "Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании" Притчи 31:6-7

Прит. 31:6 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею;

Да, действительно, приведенный Вами текст, можно воспринять, как разрешение от Бога употреблять алкоголь. Однако, есть множество , которые показывают сугубо негативное отношение Господа к употреблению спиртных напитков. Как я уже не раз писал, в ответах на и в книге , Библия не может себе противоречить. То есть Бог не может через разных Своих вестников нести противоположное учение.

Если внимательно посмотреть на данный текст, то станет понятно, что его нельзя понимать прямо, то есть буквально. Подумайте, разве человек когда “выпьет забывает бедность свою и не вспоминает больше о своем страдании” ? Конечно, нет! Забыть о проблеме можно лишь на короткое время, выпив слишком много алкоголя.

Но на практике, человек часто оправдывает свое желание выпить наличием подобных жизненных обстоятельств. То есть, реально, алкоголь не помогает ни богатым, ни бедным, ни даже тем, кто имеет серьезные проблемы, но наоборот делает жизнь человека хуже, неся с собой зависимость и другие серьезные последствия. А значит, Бог не мог дать такого совета.

Зато, если вспомнить о том, что человек часто оправдывает свою тягу к выпивке желанием забыться от проблем, все встанет на свои места. Тогда в притче мы можем увидеть совсем иной смысл. Мать говорит сыну, что он серьезный человек, обремененный ответственностью. Поэтому, он не может выпивать, даже ища какое-либо себе оправдание, чтоб задурманить свой разум. Затем, она с некоей иронией и сожалением приводит в качестве отрицательного примера людей, которые, к сожалению, ищут успокоение и отраду в вине, а не в Боге.

Но, чтобы убедить Вас в таком толковании, давайте подробно разберем текст 31-й Притчи с самого начала.

1 Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его:

С чего начинаетсвся вся книга Притчей? C наставления отца сыну. А заканчивается – с наставлений матери – сыну. Понимая, что книга Притчей – в целом это наставление Бога – нам людям — Его детям, данный момент кажется важным. Ведь Бог представляет Себя не только нашим Отцом, как принято считать, но и заботливой матерью.

Кто такой Лемуил царь? Разве мы встречаем в перечне царей Израиля и Иудеи царя с именем Лемуил? Нет. Но ведь в Библии приведен полный список царей. А значит, имеет значение то, как переводится имя Лемуил: наученный; привыкший; ученик.

Можете проверить меня, посмотрев в интернете сайт с пословным переводом Библии с масоретского оригинала на иврите. Сайт biblezoom.ru

А знаете как переводится слово Екклесиаст? Это проповедник

Очевидно, что Екклесиастом – проповедником и Лемуилом – учеником называл себя царь Соломон. Этому есть много доказательств, кроме того, что не было царей с такими именами. В частности в 9 стихе 2 главы Екклесиаста написано, что Екклесиаст был самый богатый царь Израиля. А мы знаем, что это был Соломон. И еще что он сын Давидов. Итак, очевидно, что в обоих случаях автор текста Соломон.

Видно, что в книге Екклесиаст Соломон проповедует – делиться опытом, поэтому называет себя Екклесиастом проповедником. А в Притче 31 главе Соломон представлен как ученик – научаемый своею матерью, поэтому он называет себя Лемуилом — учеником. Читаем дальше

2 что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?

Если Лемуил это Соломон, то соответственно мать Соломона это Вирсавия, которой Бог дал обет, что ее сын будет царем. То есть в 31 главе Притч мы будем читать, как Соломон вспоминает, как мать предостерегала его — сына — против двух самых серьезных угроз: вина и женщин.

О чем здесь говорит мать сыну? Не увлекаться женщинами, то есть быть однолюбом. Увлечение женщинами сгубило много людей, обладающих властью. И как мы знаем именно женщины сгубили Соломона. Об этом написано в 3 Царств 11 главе.

3Цар.11:3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.

Сейчас мы прочитаем с 4 по 7 тексты и будем их разбирать:

7 пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.

Сегодня есть много спекуляций относительно этих текстов. И существует много их толкований. Давайте сначала разберем распространенное заблуждение.

Многие считают, что в этих стихах Бог разрешил употреблять алкоголь огорченному душою, то есть когда у человека какие-то проблемы. И естественно, якобы, выпивать можно людям не обремененным властью. Об этом ли эти тексты? Давайте вместе разбираться и еще раз прочтем 4 и 5 тексты.

4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру,

5 чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых.

Какие причины запрета употреблять алкоголь князьям и царям называет мать, а точнее Бог, от лица которого говорит мать:?

1) Чтобы из-за алкоголя они не забыли норм и правил;

2) Чтобы они не потеряли справедливость при защите тех, кого угнетают;

Отсюда вопрос: только ли цари и князья должны помнить закон и правила? Только ли цари и князья должны быть справедливы и защищать тех, кто слабее них?

Ответ очевиден: все здравомыслящие люди должны помнить закон, должны быть справедливыми и так или иначе помогать нуждающимся. Вспомните, что подобный запрет на алкоголь звучал в отношении священников в книге Левит 10:10. А священники как известно кроме того что служили в скинии, еще учили народ закону. Значит здесь идет речь о том, что алкоголь снижает ответственность человека. То есть мать в Притчах обращается не только к царям и князьям, а к людям, имеющим любую ответственность. Например, руководители отвечают за подчиненных, родители отвечают за детей, бабушки за внуков. Каждый дееспособный человек может найти к кому или чему приложить свою ответственность.

Итак, проанализировав причины запрета алкоголя (1. Человек забывает правила; 2) человек теряет справедливость и не защищает тех, кого может защитить)… Можно сделать только один вывод – пить нельзя всем людям, так как все мы не должны забывать правила и у нас всех есть определенная ответственность.

Теперь прочтем 6 и 7 тексты

6 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею;

7 пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.

Как мы разобрались, выпивать нельзя людям, ответственным за других людей или какие-то сферы жизнедеятельности. А остальным значит можно?

Посмотрите на слово дайте . Разве это разрешение? Это не разрешение, а наставление — наказ, в повелительном наклонении глагола. Неужели здесь Бог приказывает ДАВАТЬ алкоголь погибающим и огорченным душею?!

Повторю: Неужели любящий заботливый Бог дает наказ обязательно употреблять алкоголь погибающим и огорченным душею? Дайте !

Наверное, Бог заботиться, и хочет, чтоб алкоголь помог им? У Вас есть опыт когда алкоголь помог какому-нибудь погибающему и огорченному душою забыть бедность и не вспомнить больше о своем страдании? У кого есть такой положительный опыт помощи алкоголя?!

Мне такую сказку рассказывать не надо. У меня много друзей и родственников пострадало от вина. Кто-то потерял семью, кто-то свободу, а кто-то и жизнь… Никому еще алкоголь не помог. Я сам раньше выпивал и пытался алкоголем снимать стресс, заливать горе. Но мне не помогало, а становилось только хуже. На утро к горю приплюсовалось похмелье, а продолжение попыток утопить горе в вине приводило к запою и вводило в жуткую депрессию. Так неужели Бог об этом не знал и дал такой наказ: Давать алкоголь погибающему и огорченному душею ?! НЕТ! Я уверен, что Бог не мог не знать или забыть об этом. Тем более в Библии Бог много раз предупреждает о разных дурных последствиях алкоголя. Вспомните хотя бы книгу Притчи 23 главу, где написано: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно!»

А теперь предлагаю посмотреть под другим углом на 31 главу Притч. Это наставление дает мать сыну — царю. Представим на минуту, что сын у нее не царь, а простой плотник, у которого нет в подчинении людей. Неужели бы она сказала: дайте моему сыну вино, так как у него нет власти и нет денег!? Конечно, нет! Что за мать могла дать такое наставление родному сыну?! А значит, Бог этими текстами не хотел сказать, что вино нельзя пить руководителям, но можно пить простому люду!

Таким образом, обращение “не царям и не князьям пить вино” относится не только к руководителям, но к каждому адекватному человеку.

Так что же тогда означает фраза дайте пить вино, если как мы разобрались она не может призывать употреблять алкоголь погибающему и огорченному душею, ведь это им попросту не поможет, а навредит, а значит такого наставления ни мать ни Бог дать не могли.

Варианты толкования погибающего в Притче 31:6,7 и якобы помощи ему от вина

Слово «погибающий» с оригинала может быть переведено – гибнущий, теряемый, пропадающий, исчезающий, истреблямый, уничтожаемый…

Поэтому некоторые считают, что дайте вино погибающим относится к идущим на казнь. На самом деле, в некоторых государствах смертникам давали алкоголь перед казнью.

А некоторые полагают, что здесь говорится о принципе вина как лекарства. Многие уверены в лекарственных свойствах алкоголя. У нас даже принято выпивать алкоголь ЗА ЗДОРОВЬЕ! Сегодня врачебный научный корпус разделен на два лагеря. Одни считают, что 30 грамм в день можно. Вторые уверены, что алкоголь, являющийся по своей сути наркотическим ядом — этанолом, в любом количестве вреден.

Полезен ли для организма алкоголь в малых количествах?

Отметим, что и первые, которые ратуют за алкоголь, говорят лишь о 30-граммах, а не о 100 граммах, так как тоже знают негативное пагубное воздействие алкоголя на организм человека. Здесь можно привести аналогию – яд змеи тоже применяют в лечебных целях, но делают это только при определенных серьезных болезнях и в минимальных дозах. Но попробуйте каждый день понемногу всю жизнь принимать яд змеи. Что от этого будет добро или зло Вашему организму?

Иногда алкоголь оправдывают тем, что мол известен факт, что вино полезно для здоровья, опять же в малых количествах. Я специально исследовал этот вопрос и нашел научные данные, которые доказывают, что позитивные свойства от вина связаны не с алкоголем, а с виноградом, из которого сделано вино. Вот цитата:

«Французские исследователи университета им. Луи Пастера продемонстрировали высокий защитный эффект виноградного сока на сердечно-сосудистую систему и считают, что он может иметь такой же эффект, что и красное вино, только без НЕГАТИВНЫХ ПОСЛЕДСТВИЙ алкоголя».

Виноград содержит флавоноиды, ресвератрол, полифенолы, которые увеличивают количество хорошего холестерина, снижают риск возникновения атеросклероза и помогают снизить высокое кровяное давление.

А непосредственно у самого алкоголя нет лечебных свойств!

Возможно в 6,7 текста 31 главы Притч идет речь о помощи алкогольного вина умирающим?

Также 6 и 7 тексты 31 главы Притч, где написано дайте вино иногда воспринимают как принцип хосписа. Это когда умирающему от неизлечимой болезни дают для обезболивания наркотик, а алкоголь – это настоящий наркотик, который способен обезболить.

Варианты казни и хосписа были бы возможны, если бы в 7 стихе не было конкретно описаны последствия от алкоголя:

выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит страдания

Разве перед казнью или в хосписе алкоголь должен помочь забыть бедность или не вспоминать страдание? Мне кажется, это описание не походит ни к казни ни к хоспису. Забывать бедность и не вспоминать страдание как раз хорошо описывает человека, который топит свои якобы проблемы в вине.

Так, если не о хосписе и не о казни речь, то кому Бог дал наказ: дайте вино !

Ответ прост. Бог, как и мать, от имени которой здесь идет речь, не могли никому дать такой наказ: дайте вино . Давайте прочтем дальше 8 и 9 тексты 31 главы Притчей

8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.

9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.

О чем здесь речь? Мать говорит сыну, чтобы он заступался за сирот и других нуждающихся. А теперь вспомним, 5 текст

5 чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых .

Мы видим, что в 5-м тексте речь идет о том же, что и в 8-м и в 9-м. Мать говорит, чтобы сын не пил алкоголь, чтобы защищать нуждающихся. То есть 4, 5, 8 и 9 тексты говорят об одном и том же – об ответственности человека, защите и помощи нуждающимся. А между этими текстами вставлен 6 и 7 стихи которые говорят Дайте вино погибающему и огорченному душей . Случайно ли это? Конечно нет!

Очевидно что 4, 5, 8 и 9 тексты – это единая фраза, где ГЛАВНАЯ МЫСЛЬ о вреде алкоголя и важности ответственности человека! А 6 и 7 стихи, где говорится «дайте вино» , не могут противоречить фразе внутри которой находятся. То есть, 6 и 7 стихи это не отдельное наставление Бога людям и матери Лемуилу, а часть цельной реплики с 4 по 9 тексты,

То есть призыв дайте – это не наставление и разрешение на употребление алкоголя, а просто НЕГАТИВНАЯ иллюстрация от матери сыну. Сегодня такой прием распространен и его называют АНТИ МОТИВАЦИЯ . Это когда показывают людям пьяниц, лежащих в грязи, черные легкие курильщика или печень с церозом от алкоголя. А здесь мать, обращаясь к сыну, делает иллюстрацию АНТИМОТИВАЦИЮ о том, что ее сын должен быть ответственным и не может поступать как потерянные люди, которые идут в погибель и топят свои якобы печали в вине. Кстати, не случайно слово погибающий во многих других местах книги Причти употребляется в отношении нечестивых.

Вспомним, с чего начала обращение мать к Лемуилу?

3 Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.

То есть мать начала с наставления сыну не увлекаться женщинами. Потом она предупредила его не пить вина, а затем она снова вернулась к женщинам.

10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;

20 Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

А тут мать Соломона снова говорит о помощи нуждающимся. Раньше она говорила, что ответственным в этом вопросе должен быть ее сын царь и князь. А здесь видно, что и добродетельная жена тоже должна печься о нуждающихся. Это еще раз подтверждает, что запрет на алкоголь относится не только к ответственным мужчинам, а ко всем людям, на чьих плечах лежит любая ответственность, включая женщин.

30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.

В 30 тексте мы видим основное достоинство добродетельной жены. Мать обращает внимание сына, что при выборе супруги он должен руководствоваться не только ее красотой, но главное ее отношением с Богом. Мать четко расставляет приоритеты – самое важное в женщине – богобоязненная жизнь!

Конечно, это относится не только к женщинам. Не случайно книга Притчей заканчивается таким выводом. Тот же Соломон в роли проповедника Екклесиаста заканчивает свою книгу Екклесиаст подобным же выводом и наставлением:

Еккл. 12:13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; 14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

Мы сегодня много говорили о вине. Стоит еще вспомнить, что раньше именно виноградный сок – неброженное вино могли приносить люди вместе с хлебом на жертвенник. Как мы знаем горлицы, агнцы, тельцы, хлеб и вино, приносимые на жертвеннике в храме за грехи людей, символизировали Жертву Иисуса Христа на Голгофе. Поэтому конечно пролитую за нас кровь Христа символизирует не алкогольное вино, содержащее яд, а чистый полезный виноградный сок. Принимая виноградный сок на Вечери, мы вспоминаем пролитую за нас кровь Господа Иисуса Христа, и вкушая хлеб, вспоминаем ломимое за нас Его Тело.

Толкование Библии: ДАЙТЕ СИКЕРУ погибающему и вино огорченному ДУШОЮ; пусть он выпьет и забудет бедность СВОЮ и не вспомнит больше о своем страдании (Прит. 31:6,7)

Бесценна добродетельна жена,
Дороже жемчуга и злата,
Рубинов, изумрудов, серебра
И бриллианта высшего карата.

На сто процентов муж уверен в ней,
И не останется он без прибытка;
Добром, не злом, все дни жизни своей
Она воздаст ему с любовью и улыбкой.

Она добудет шерсть и лен сама,
Работая с охотою руками,
И хлеб добудет свой издалека,
Как капитан своими кораблями.

Не будет до одиннадцати спать,
Глаза откроет еще ночью,
Ведь пищу нужно в доме всем раздать
Зарплату слугам строго, поурочно.

О поле лишь задумает она,
Как тут же его вмиг приобретает
И нежна, плодовитая рука
С заботой виноградник насаждает.

И мышцы свои только укрепит,
Надежно чресла силой препояшет,
И чувствует, что хорошо творит,
Светильник ее ночью не угаснет.

И руки к прялке тянутся ее,
Веретено персты берут не глядя,
От бедняка не отвернет лицо свое,
Откроет длань и даст ему, что надо.

Нет, не боится стужи для семьи,
Ведь вся семья ее в двойных одеждах;
Искусно ткет прекрасные ковры,
Виссон и пурпур – вот ее одежда.

И муж ее известен у ворот,
Он со старейшинами властно заседает,
Она же покрывала продает
И пояса за море доставляет.

Одежда ее – крепость, красота,
На будущее смотрит с оптимизмом;
Откроет с мудростью свои уста,
Язык наставит кротко, не капризно.

И хлеба праздности не ест она совсем,
И наблюдает в доме за хозяйством,
И не боится жизненных проблем,
И не знакома с ложью и зазнайством.

Проснутся дети, и проснется муж,
Они ее все дружно ублажают;
Бурь, ураганов, зноя или стуж
Совсем не боязно с такой женой и мамой!

Муж не нахвалится своей женой:
Жен добродетельных немало,
Но ты всех превзошла, моя любовь,
Таких, как ты, и нет, и не бывало.

О, как же суетна слепяща красота,
Обманчива, как тени, миловидность,
Но ты, боящаяся Господа жена,
Хвалы достойна, ты - сама бесценность!

От рук ее вы дайте ей плода,
И пусть о ней знают человеки,
И да прославят у ворот навеки
Ее - ее достойные дела!

Притчи 31

10. Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;
11. уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка;
12. она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
13. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками.
14. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.
15. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
16. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.
17. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.
18. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью.
19. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.
20. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.
21. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
22. Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее.
23. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
24. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
25. Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее.
26. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
27. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.
28. Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее:
29. «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их».
30. Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.
31. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

28.12.2013

Мэтью Генри

Толкование книг Ветхого Завета. Притчи

ГЛАВА 31

Некоторые полагают, что эта глава была добавлена к притчам Соломона, так как ее написал тот же автор, считая царя Лемуила царем Соломоном; другие – так как она имеет ту же суть, хотя и написана другим автором по имени Лемуил. Но как бы там ни было, она является пророчеством, а, следовательно, написана Лемуилом по указанию Бога и посланному свыше вдохновению; он облек ее в ту форму, в которой она представлена, в то время как его мать диктовала ее содержание. Здесь звучит

(I) увещевание Лемуилу, молодому принцу, остерегаться грехов, к которым он будет искушаем, и исполнять те обязанности, к которым призван (ст.1-9).

(II) Описание добродетельной женщины, особенно относящееся к матери и хозяйке семьи, которое мать Лемуила пишет не как восхваление себя, хотя не подлежит сомнению, что это ее истинный портрет, но либо как наставление своим дочерям, как предыдущие стихи были обращением к сыну, либо как наставление сыну в выборе жены. Она должна быть целомудренной и скромной, усердной и бережливой, исполнительной для своего мужа, внимательной к своей семье, рассудительной в беседе и воспитании детей, и самое главное – старательно исполняющей свой долг перед Богом. Если он найдет такую жену, то она сделает его счастливым (ст.10-31).

Стихи 1-9

Многие толкователи считают, что Лемуил – это Соломон. Это имя означает «человек, созданный для Бога» или «посвященный Богу»; оно хорошо соответствует тому славному имени, которое божественным назначением было дано Соломону (2Цар. 12:25) – Иедидиа, возлюбленный Господом. Считают, что Лемуил – это красивое, нежное и любящее имя, которым его называла мать, а он настолько ценил сильную привязанность к себе матери, что не стыдился называть себя этим именем. Скорее, можно было бы прийти к выводу, что в этой притче Соломон рассказывает нам наставление, которое преподала ему мать его, как ранее (Прит.4:4) – чему учил его отец. Но некоторые полагают (и эта связь не является невозможной), что Лемуил был принцем некой соседней страны, чья мать была дочерью Израиля, возможно, из дома Давидова, и преподала ему эти хорошие уроки. Отметьте:

(1) обязанность матерей, как и отцов, наставлять своих детей о том, что хорошо, чтобы они могли правильно поступать, и что такое зло, чтобы они избегали его. Делать это надо, когда они молоды и чувствительны и большую часть времени находятся под присмотром матери, а у нее есть возможность смягчить и сформировать их ум и не дать ему возможность ускользнуть.

(2) Даже цари нуждаются в наставлении; величайший муж ничтожнее малейшего постановления Бога.

(3) Достигшие зрелости должны часто вспоминать хорошие наставления, полученные ими, когда они были еще детьми, для собственного предостережения, назидания других и славы тех, кто наставлял их в юности.

В учении этой матери (царицы) обратите внимание:

I. На увещевание молодого принца, с помощью которого она завладевает им, вызывает его интерес и пробуждает его внимание к тому, что собирается сказать (ст.2): «Что, сын мой? Что я должна сказать тебе?» Она говорит как человек, размышляющий, какой дать ему совет и какие подобрать слова, чтобы убедить его – так она беспокоится о его благополучии! Или ее слова можно понять: «Что это ты делаешь?» Похоже, это обвиняющий вопрос. Когда он был молод, она обратила внимание, что он слишком увлечен женщинами и вином, и поэтому посчитала необходимым сделать ему выговор и поговорить резко. «Что, сын мой! Ты собираешься вести подобный образ жизни? Неужели я не учила тебя ничему лучшему? Я должна обличить тебя, обличить строго, а ты должен правильно воспринять мои слова, ибо

(1) ты произошел от меня, ты сын чрева моего, и поэтому я говорю, так как имею власть и чувства родителя, и меня нельзя подозревать в недоброжелательности. Ты – часть меня. Я носила тебя со скорбями, и в ответ на все страдания, которые я испытала с тобой, мне нужно лишь одно: чтобы ты был мудрым и хорошим – и тогда я буду вознаграждена достаточно.

(2) Ты посвящен моему Богу; ты сын обетов моих, сын, о котором я молилась Богу, чтобы Он дал тебя мне, и пообещала затем вернуть Ему. Так я и сделала (так же, как Самуил был сыном обетов Анны). Я часто молилась Богу, чтобы Он дал тебе благодать, как моему сыну (Пс.71:1), и разве может сын, о котором так много молились, потерпеть неудачу? Разве могут все мои надежды о тебе не исполниться?» Наши дети, крещением посвященные Богу, с которым состоим в завете и которому посвящены сами, вполне могут называться детьми наших обетов; это может быть хорошим прошением, с которым в молитве о них мы обращаемся к Богу, как и хорошим обращением во время учения, которое мы преподносим им. Мы можем сказать, что они крещены, являются детьми наших обетов, а они подвергают себя опасности, если разрушают те узы, в которые были заключены в младенчестве.

II. Она предостерегает его против двух губительных грехов – греха нечистоты и пьянства, которые несомненно погубят его, если он начнет потакать им.

1. Против нечистоты (ст.3): «Не отдавай женщинам сил твоих – чужим женам». Он не должен быть мягким и женоподобным и проводить с женщинами то время, которое должно быть потрачено на приобретение знаний и урегулирование бизнеса, как не должен растрачивать на ухаживание и любезности свой ум (который является силой души) и то время, которое должно посвящаться государственным делам. «Особенно избегай блуда, прелюбодеяния и похотей, которые растрачивают силы телесные и приносят опасные болезни. Не отдавай путей твоих, своих чувств и жизни губительницам царей, которые погубили многих и потрясли даже царство самого Давида (история с Урией). Пусть страдания других послужат тебе предостережением». Подобное поведение бесславит царей и делает их низкими. Разве годны управлять другими те, которые сами являются рабами собственных похотей? Это делает их негодными для ответственных дел и наполняет царский двор наихудшими и самыми низкими животными. Цари, подвергая себя подобного вида искушениям, тем самым угождают своим прихотям и берут на себя ответственность за этот грех, и поэтому они должны удвоить свою охрану; а если они хотят оградить свой народ от нечистого духа, то сами должны быть примером безупречности. Менее значительные люди также должны применить это к себе. Никто не должен отдавать своих сил той, кто губит души. 2. Против пьянства (ст.4,5). Он не должен пить вино и сикеру чрезмерно и сидеть пьянствовать, как во дни нашего царя, когда князья были разгорячены до болезни вином (Ос.7:5). Какое бы искушение он ни испытывал от чудесного качества вина или очарования компании, он должен отказаться от него и быть трезвым, если задуматься

(1) о том, что царю непристойно быть пьяницей. Хотя некоторые могут назвать это светским мероприятием и развлечением, но это не царям, Лемуил, не царям! Подобная свобода не для них, так как это унижает их честь и позорит их венец, приводя в беспорядок голову, которая его носит. То, что на какое-то время лишает их человеческого облика, оказывает им плохую услугу. Можем ли мы тогда сказать: «Они боги»? нет, они хуже тварей, которые погибают. Все христиане сделаны царями и священниками Бога и должны быть таковыми. Не христианам, не христианам пить вино; поступая так, они унижают свое достоинство; такое поведение не приличествует наследникам царства и духовным священникам (Лев.10:9).

(2) О плохих последствиях этого (ст.5): «Чтобы напившись, они не растеряли свой разум и память, чтобы не забыли закона, согласно которому должны управлять; и вместо того, чтобы с помощью своей власти творить добро, не стали наносить вред, чтобы не превратили суда всех угнетаемых и не добавили им страданий. В Книге Исаии звучит печальная жалоба о священниках и пророках, которые шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры (Ис.28:7). В случае с царями результат так же плох, ибо, когда они пьяны или одурманены любовью к вину, они не могут не извратить суд. Судьи должны иметь ясные головы, что невозможно для тех, кто часто испытывает головокружение и не способен четко судить о самых обычных вещах.

III. На совет творить добро, который она дает ему.

1. Свое богатство он должен использовать во благо. Великие мужи не должны думать, что они имеют изобилие лишь для того, чтобы использовать его для попечения для плоти и потакания ее похотям, чтобы иметь возможность с большей свободой удовлетворять свои склонности. Нет, мы должны использовать его, чтобы помогать огорченным (ст.6,7). «Ты имеешь в своем распоряжении вино или крепкий напиток; так вместо того, чтобы сделать себе зло, сделай другим добро; пусть его получат те, кто нуждается в нем». Имеющие достаточно, должны не только давать хлеб голодному и воду жаждущему, но дать сикеру погибающему из-за болезни или боли, а вино – скорбящему или огорченному душею, ибо оно предназначено веселить и оживлять дух, чтобы радовалось сердце (как делают, когда в этом есть необходимость), а не огорчать и угнетать дух (как случается, когда в этом нет необходимости). Мы должны отказывать себе в чувственных удовольствиях, чтобы иметь возможность помочь другим бедствующим, и радоваться, видя свои излишки и лакомства отданными тем, для кого они действительно будут великой милостью, а не оставлять их в собственном распоряжении, причинив себе реальный вред. Погибающие должны пить разумно, и тогда это будет средством, оживляющим их угасший дух; они на время забудут бедность свою и не вспомнят больше о страдании своем, так им будет легче нести свое бремя. Евреи говорят, что на этих словах основан обычай давать отупляющее вино осужденным узникам, идущим на казнь, как это было с нашим Спасителем. Но цель этого стиха – показать, что вино – это целительное средство, и поэтому его нужно использовать при необходимости, а не для веселья; и использовать его должны те, кто нуждается в лекарстве, как Тимофей, которому посоветовали пить немного вина, но лишь ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23). 2. Благодаря своей силе, знаниям и ради собственных интересов он должен творить добрые дела, с состраданием, смелостью и вниманием вершить правосудие (ст.8,9).

(1) Он сам должен изучать дела своих подданных, которые находятся в судах, исследовать действия судей и исполнителей, чтобы поддержать тех, кто правильно исполняет свой долг, и отстранить тех, кто небрежен или лицеприятен.

(2) Во всех представленных ему вопросах он должен судить по правде и без страха перед лицом человека смело выносить справедливый приговор: «Открывай уста твои, что символизирует свободу речи, которой должны пользоваться правители и судьи при вынесении приговора». Некоторые считают, что лишь мудрых людей нужно призывать открыть свои уста, так как уста глупца всегда открыты и полны слов.

(3) Особым образом он должен считать себя покровителем попранной невинности. Возможно, низшие власти не имеют достаточно ревности и нежности, чтобы защищать дела бедного и нищего; поэтому сам царь должен вмешиваться и выступать в роли адвоката

Тех, кто был несправедливо приговорен к смертной казни, как Навуфей; тех, которые приговорены к смерти, чтобы удовлетворить злобность определенного человека или партии. Это очень подходящая ситуация, чтобы царь вступился ради защиты невинной крови.

Тех, против кого были совершены несправедливые действия, чтобы обманом присвоить себе их права, так как они бедные и нищие и не могут постоять за себя из-за отсутствия денег, чтобы заплатить за совет. В таких случаях цари должны быть защитниками бедных. Особенно

Тех, кто безгласен и не знает, как говорить в свою защиту то ли из страха, то ли из-за слабости, то ли из-за чрезмерно длительного выступления прокурора или сильного страха перед судом. Благородно вступаться за тех, кто не может вступиться сам за себя, кто отсутствует или кому не хватает слов или слишком боязлив. Наш закон велит судье давать рекомендации заключенному.

Стихи 10-31

Это описание добродетельной жены показывает, какими женами должны быть женщины и каких жен должны выбирать мужья. Данный отрывок состоит из двадцати двух стихов, каждый из которых начинается со следующей буквы еврейского алфавита, как некоторые псалмы, что позволяет полагать, что этот отрывок не является частью урока матери Лемуила, преподанного ему, а просто поэма, написанная чьей-то другой рукой и, возможно, часто повторявшаяся среди благочестивых евреев, которая ради облегчения чтения была составлена в алфавитном порядке. Ее сокращенный текст имеется в Новом Завете (1Тим.2:9,10; 1Пет.3:1-6), где женам предписывается следовать данному описанию добродетельной жены; жены должны быть мудрыми и добродетельными, и на этом ставится особое ударение, так как способствует поддержанию религиозности в семьях и передается потомству; каждый понимает, что следствием этого будет богатство и благополучие в доме. Кто хочет процветать, тот должен просить благоразумия для своей жены. Здесь представлен:

I. Общий вопрос, свидетельствующий о поиске таковой (ст.10), где обратите внимание

(1) на личность, о которой делается запрос: это добродетельная жена – женщина сильная (дословно), которая хотя и является слабым сосудом, но сильна мудростью, благодатью и страхом Божьим; то же слово используется при описании характера добродетельных судей (Исх.18:21). Это должны быть люди способные, годные для дела, к которому призваны, люди правдивые и боящиеся Бога. Далее следует: добродетельная жена – это женщина духовная, которая управляет своим духом и умеет управлять другими людьми, благочестивая и трудолюбивая, хорошая помощница для своего мужа. В противоположность этой силе мы читаем об истомленном сердце необузданной блудницы (Иез.16:30). Добродетельная жена – женщина решительная, которая, поддерживая добрые принципы, тверда и преданна им и которую не испугают ветры и облака, сопутствующие какой-то части ее обязанностей.

(2) Как сложно встретить такую: «Кто найдет ее?» Здесь подразумевается, что добродетельные жены редки, и многие, кажущиеся таковыми, на самом деле ими не являются; кто думал, что нашел добродетельную жену, был обманут - оказалось, что это Лия, а не Рахиль, как он ожидал. Но желающий вступить в брак должен искать такую жену усердно, при всех своих расспросах обращать внимание на это качество и остерегаться соблазниться красотой, веселым характером, богатством или происхождением, хорошей одеждой или умением танцевать, ибо, обладая этими качествами, женщина может быть недобродетельной, хотя есть много истинно добродетельных жен, не имеющих этих преимуществ.

(3) Неизреченная ценность такой жены и почести, которые должен оказывать ей обладающий ею. Он должен демонстрировать это своей благодарностью Богу, своей добротой и уважением к ней и никогда не думать, что сделал для нее слишком много. Цена ее выше жемчугов и дорогих одежд, которыми пустые женщины украшают себя. Чем реже встречаются такие добродетельные жены, тем выше их нужно ценить.

II. Детальное описание такой жены и ее превосходных качеств.

1. Она очень трудолюбива, стремясь заслужить высокую оценку и любовь мужа. Благочестивый человек будет благочестив во всем. Если добродетельная женщина вступает в брак, то она будет добродетельной женой и будет стараться угодить мужу (1Кор.7:34). Хотя сама она женщина духовная, но ее влечение – к мужу своему: узнать его мысли, чтобы подстроиться к нему; она будет желать, чтобы он господствовал над ней.

(1) Она ведет себя так, чтобы он мог полностью довериться ей. Он доверяет ее целомудрию, так как она не дает ни малейшего повода подозревать ее в нечестности и не возбуждает ревности. Ее нельзя назвать мрачной или замкнутой, а скромной и серьезной; ее внешний вид и поведение свидетельствуют о ее добродетели; муж знает об этом, и поэтому уверено в ней сердце мужа ее; он спокоен и делает ее спокойной. Он доверяет ее поведению и верит, что во всех компаниях она будет говорить и вести себя благоразумно и дальновидно и не нанесет никакого ущерба и порицания его репутации. Он убежден, что она верна его интересам, никогда не выдаст его планов и не имеет на стороне никаких интересов. Когда он едет за границу по государственным делам, то может доверить ей все домашние дела и быть спокойным, словно сам находится там. Хорошая жена – это та, которой можно доверять, а хороший муж тот, который оставляет дела жене, способной управлять вместо него.

(2) Она способствует его удовлетворенности и благополучию, и поэтому он не останется без прибытка; ему не нужно быть расчетливым и экономным в чужой стране, как тем, чьи жены горды и расточительны дома. Она так хорошо управляет его делами, что он всегда опережает других и имеет так много имущества, что не испытывает искушения грабить своих соседей. Обладая такой женой, он считает себя таким счастливым, что не завидует самым богатым людям этого мира. Ему не нужно их богатство, он имеет достаточно при такой жене. Блаженна чета, которая испытывает подобное удовлетворение друг в друге!

(3) Своей постоянной задачей она считает воздавать ему добром и боится нанести ему ущерб даже по невнимательности (ст.12). Она демонстрирует ему свою любовь не глупым проявлением чувств, а благоразумным проявлением нежности, приспосабливаясь к его характеру, старясь не противоречить ему, говорить хорошие, а не плохие слова, особенно когда он в плохом настроении, учась облегчать его жизнь и обеспечивать тем, что хорошо для него в болезни и здравии, посещая его с усердием и нежностью, когда он нездоров; никогда, ни за какие блага в мире она не совершит того, что нанесет ущерб его личности, семье, имуществу или репутации. Это забота всех дней жизни ее: не только в первое время супружеской жизни, не только время от времени, когда она в хорошем настроении, а постоянно; и она не устает совершать для него добро. Она воздает ему добром не только во все дни его жизни, но и своей собственной тоже. Если она переживет его, то продолжит воздавать ему добром, заботясь о его детях, состоянии, добром имени и прочих делах, оставшихся после него. Мы читаем о милости, оказанной не только живым, но и мертвым (Руф.2:20).

(4) Она способствует его доброй репутации в мире (ст.23): муж ее известен у ворот как имеющий хорошую жену. По его мудрым советам и разумному ведению дел становится ясно, что он имеет благоразумного помощника своей душе, благодаря общению с которым он улучшает себя. Его радостный вид и хорошее настроение говорит о том, что он имеет хорошую жену дома, ибо нрав не имеющих таковую озлобляется. Более того, судя по его чистой и аккуратной одежде, по тому, что все окружающие его вещи приличны и красивы, можно прийти к выводу, что дома у него хорошая жена, которая заботится о его одежде.

2. Она из тех, кто прилагает усилия, исполняя свои обязанности, и находит в этом удовольствие. Эта часть ее характера особо подробно описана.

(1) Она не любит сидеть без дела и не ест хлеба праздности (ст.27). Хотя ей не нужно работать ради хлеба (имея состояние, на которое можно жить), в то же время она не ест его праздно, так как знает, что ни один из нас не был послан в этот мир быть бездельником; знает, что, когда нам нечего делать, дьявол скоро найдет, чем нас занять, и что тот, кто не работает, не должен есть. Некоторые едят и пьют, так как не знают, чем себя занять, и считают, что для бесцельных посещений нужно устраивать светские приемы. Таковые едят хлеб праздности, к которым она не испытывает склонности, так как не наносит подобные визиты и не устраивает праздные приемы для праздных разговоров.

(2) Она стремится использовать все время, чтобы оно не было утеряно. Когда дневной свет угасает, она не считает, что настало время отдыхать, как вынуждены поступать те, кто работает на полях (Пс.103:23), а занимается теперь домашней работой за закрытыми дверьми при свете свечки, который продляет день; светильник ее не гаснет и ночью (ст.18). Великая милость – иметь светильник, восполняющий нехватку дневного света, и обязанность, которую мы можем исполнить, имея это преимущество. Мы говорим об искусно сделанной работе, которая имеет запах светильника.

(3) Она встает еще ночью (ст.15) и дает слугам завтрак, чтобы они могли бодро отправиться на работу на рассвете дня. Она не принадлежит к тем, кто растрачивает время, играя в карты или танцуя до полуночи, до утра, а затем ложится спать до полудня. Нет, добродетельная жена любит свою работу больше отдыха или развлечений, она беспокоится, чтобы каждый час дня находиться на пути своего долга; она получает больше истинной радости, раздавая пищу в доме своем рано утром, чем те, которые выиграли деньги, тем более те, которые их проиграли в карты за ночь. Кто имеет семью, о которой нужно заботиться, не должен слишком любить свою постель утром.

(4) Она занимает себя делом, которое подходит ей. Это не занятия наукой или государственные дела, или земледелие, а женское занятие: «Она добывает шерсть и лен там, где можно купить наилучшего качества и по лучшей цене; она имеет под рукой значительное количество и того, и другого, чтобы ткать шерстяную и льняную ткань (ст.13). Но все это она использует не только для того, чтобы дать работу бедным, что тоже очень хорошо с ее стороны, но и сама охотно работает своими руками; она работает, советуясь, или доставляя наслаждение своим рукам (дословно). Она совершает работу весело и проворно, прилагая не только руки, но и разум, и продолжает работать без устали. Она протягивает руки свои к прялке или к прядильному станку, и персты ее берутся за веретено (ст.19); она не считает эту работу ограничением своей свободы или унижением своих достоинств или занятием, не совместимым с ее положением. Здесь прялка и веретено упомянуты как ее слава, в то время как украшения дочерей Сиона считались их позором (Ис.2:18 и далее).

(5) К работе она прикладывает всю свою силу и, трудясь, не занимается пустяками (ст.17): «Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои». Она занимается не только сидячей работой или той, где пальцы искусно исполняют дело (есть работа, которую с трудом можно отличить от безделья), а, если появляется возможность, совершает работу, которая требует всех ее сил, зная, что это способ иметь больше.

3. Вся совершаемая ею работа приносит прибыль благодаря ее благоразумному управлению. Она не трудится всю ночь даром; нет, она чувствует, что занятие ее хорошо (ст.18); она осознает, что ее труд приносит прибыль, и это ободряет ее продолжать трудиться. Она понимает, что сама может сделать вещи лучше и дешевле, чем их можно купить; благодаря наблюдению она приходит к выводу, что работа, которой она занята, дает наилучшую прибыль, и начинает заниматься ею более усердно.

(1) Она заготавливает все необходимое и полезное для своей семьи (ст.14). Ни купеческие корабли, ни флот Соломона не привозили больше прибыли, чем ее занятия. Привозят ли они иностранные товары с такой же эффективностью, как экспортируют свои? Так поступает и она с плодами своих трудов. Она обеспечивает себя тем, чего не производит ее земля, если для этого есть возможность, выменивая его за свой товар, и таким образом издалека добывает хлеб свой. Это не значит, что она больше ценит этот товар, так как он был привезен издалека, но если он необходим ей, то, как бы далеко он ни производился, она знает, как достать его.

(2) Она приобретает землю, умножая поместья, принадлежащие семье (ст.16): «Задумает она о поле и приобретает его». Она размышляет о выгоде для своей семьи и о прибыли, которую это поле принесет ей, и поэтому покупает его; или, скорее, нужно понимать так: как бы много она ни думала об этом, она никогда не купит его, вначале не обдумав, стоит ли оно ее денег, сможет ли она собрать такую сумму, чтобы купить его, хорошие ли права на него она получит, отвечает ли почва соответствующим характеристикам и имеет ли она в своем распоряжении деньги, чтобы уплатить за него. Многие погубили себя, покупая не подумав, но тот, кто хочет выгодно купить, должен подумать, прежде чем купить. Она также от плодов рук своих насаждает виноградник; она не влезает в долги, чтобы скопить побольше денег, а откладывает по мере возможности из прибыли от своего домашнего хозяйства. Люди не должны тратить деньги на излишества до тех пор, пока, благодаря Богу, благословившему их трудолюбие, не получат больше ожидаемого и смогут себе это позволить. Плоды виноградника несомненно будут вдвойне слаще, когда станут результатом честного труда.

(3) Она хорошо обустраивает дом и имеет хорошую одежду для себя и своей семьи (ст.22): «Она делает себе ковры, чтобы развесить их в комнатах, и сможет использовать их по собственному усмотрению, раз сама их сделала». Ее собственная одежда дорогая и красивая: она сделана из виссона и пурпура, соответствуя занимаемому ею положению. Хотя она не так легкомысленна, чтобы уделять много времени одежде, делая переодевание любимым занятием и оценивая себя по одежде, тем не менее у нее есть дорогая одежда и она надевает ее. Одежда старейшины, которую носит ее муж, сделана ею; она выглядит и носится лучше, чем любая приобретенная. Она также имеет теплую одежду для своих детей и ливреи для слуг. Ей не нужно бояться холодов самой суровой зимы, так как она сама и ее семья обеспечены одеждой, хорошо защищающей от холода, что и является основной функцией одежды; вся семья ее одета в пурпур (англ.пер.) – крепкие и подходящие для зимы одежды, но в то же время богатые и красивые внешне. Они все одеты в двойные одежды (рус.пер.), то есть имеют перемену одежды для зимы и лета.

(4) Она торгует с чужими странами, делая больше, чем необходимо для нее и ее семьи, поэтому, когда ее семья хорошо обеспечена, она продает покрывала и пояса купцам (ст.24), которые везут их в Тир, на международную ярмарку, или в другой торговый город. Скорее всего процветать будут те семьи, которые продают больше, чем покупают; подобным образом царство процветает, продавая производимый в нем товар. Не позорно тем, кто производит товар превосходного качества, продавать лишнее, торговать и отправлять морем корабли.

(5) Она откладывает впрок и весело смотрит на будущее, так как у нее достаточно припасено для своей семьи, ее дети имеют хорошее наследство. Тот, кто прилагает усилия, находясь в расцвете сил, будет наслаждаться и радоваться этому в старости, вспоминая о своих трудах и пожиная их плоды.

4. Она беспокоится о своей семье и всех ее делах, раздает пищу в доме своем (ст.15) – каждому его часть в должное время, чтобы ни у кого из слуг не было повода жаловаться на плохое содержание или тяжелую участь. Она также дает урочное (долю работы, как и пищу) служанкам своим; все они должны знать свое дело и иметь свою задачу. Она хорошо наблюдает за хозяйством в доме своем (ст.27): следит за поведением слуг, чтобы контролировать и исправлять то, что сделано неправильно, обязать их вести себя достойно и исполнять свой долг перед Богом и другими, а также перед ней, как Иов, который убрал беззаконие подальше от своей скинии, и Давид, не допустивший, чтобы нечестивое было в его доме. Она не вмешивается в проблемы других семей, считая, что для нее достаточно хорошо смотреть за своим домом.

5. Она благотворит бедным (ст.20), так как расположена не только приобретать, но и давать; она часто служит бедным своей собственной рукой, и делает это добровольно, охотно и щедро, открывая протянутую руку. Она помогает не только своим бедным соседям и живущим рядом, но протягивает руку свою нуждающемуся, который находится на расстоянии, так как ищет возможности благотворить и общаться, что свидетельствует о хорошем ведении хозяйства, как и обо всем другом, что она делает.

6. Как тот, кто умеет трудиться, она рассудительна и обязательна во всех своих разговорах, а не болтлива, придирчива или сварлива. Нет, она уста свои открывает с мудростью; когда она говорит, то имеет определенную цель и достигает ее благоразумно; по каждому ее слову вы можете судить, как умело она управляет собой с помощью принципов мудрости. Она не только здраво оценивает себя, но и дает благоразумный совет другим; при этом она не узурпирует власть, как диктатор, а говорит с дружеской привязанностью и любезным видом: на языке ее закон милости (англ.пер.); все ее слова управляются этим законом. Закон любви и милости написан на ее сердце, но он проявляет себя в словах; если мы братолюбивы друг к другу с нежностью, то это проявится в нежных выражениях. Он назван законом милости, так как повелевает всеми, с кем она общается. Ее мудрость и доброта придают повелевающую власть всему, что она говорит; они повелевают уважать и быть уступчивыми. Какой силой обладают правильные слова! На языке ее закон благодати, или милости (читают некоторые), подразумевая слово и закон Бога, о котором она любит говорить с детьми и слугами. Она наполнена благочестивыми религиозными разговорами и благоразумно управляет ими, что показывает, как наполнено ее сердце благами другого мира, в то время как ее руки трудятся ради этого.

7. Дополняет и венчает ее характер то, что она жена, боящаяся Господа (ст.30). Она обладает многими прекрасными качествами, но ей присуще и то одно, которое только нужно. Она действительно благочестива, во всех своих поступках руководствуется принципами совести и уважения к Богу; и этим качествам отдается больше предпочтения, чем красоте и миловидности, которые обманчивы и суетны. Так считают мудрые и благочестивые люди, которые по ним не оценивают ни себя, ни других. Красота никого не представит Богу, и она не является каким-то определенным указанием мудрости и благочестия, а обманывала многих мужей, которые по этим характеристикам выбирали жен. Внутри приятного и красивого тела может находиться порочная испорченная душа; более того, многие из-за их красоты испытали такие искушения, которые погубили их добродетель, честь и их драгоценные души. Даже самая выдающаяся красота увядает и поэтому является обманчивой и суетной. Болезнь замарает и испортит ее в течение короткого времени; тысячи несчастных случаев могут сдуть этот цветок в самом его расцвете; возраст, несомненно, иссушит ее, а смерть и могила поглотят ее. Страх Божий, господствующий в сердце, является красотой души; Бог благоволит к такой душе, и в Его глазах она имеет огромную ценность. Страх Божий будет пребывать вечно и бросит вызов самой смерти, пожирающей красоту тела, но при этом сделает совершенной красоту души.

III. Блаженство этой добродетельной жены.

1. От своего целомудрия она получает утешение и удовлетворение (ст.25): «Крепость и красота – одежда ее, в которую она облачается и которая ей нравится. В ней она предстает перед миром, представляя себя ему. Ей нравится собственная твердость и постоянство разума, ее дух способен вынести многие испытания и огорчения, с которыми в этом мире может столкнуться даже мудрая и добродетельная женщина; а это – ее одежда не только для защиты, но и для приличия. Она почтительно ведет себя со всеми и получает от этого удовольствие, поэтому весело смотрит в будущее. Состарившись, она с утешением будет вспоминать о том, что в молодости не бездельничала и не была бесполезной. В день смерти ей будет приятно думать о том, что она жила ради хорошей цели. Более того, она весело смотрит в будущее и получит вознаграждение за свое благочестие полнотой радости и блаженством вовек.

2. Она является великим благословением для своих родственников (ст.28).

(1) Встают дети и занимают ее место, они называют ее благословенной (англ.пер.). Они говорят ей хорошие слова, и сами являются ее похвалой. Они готовы воздать ей самую высокую хвалу; они молятся о ней и благословляют Бога за то, что имеют такую хорошую мать. Это долг, который они должны отдать ей, и часть тех почестей, которые, согласно пятой заповеди, должны быть отданы отцу и матери, а хорошему отцу и хорошей матери должны быть отданы двойные почести.

(2) Ее муж считает себя счастливым, имея такую жену, и использует любую возможность, чтобы похвалить ее, как наилучшую из женщин. Когда муж и жена воздают друг другу достойную хвалу, то это нельзя считать неприличным, а лишь достойным похвалы примером супружеской любви.

3. Она хорошо отзывается обо всех соседях, как Руфь, о которой весь народ знал, что она женщина добродетельная (Руф.3:11). Добродетель получит свою похвалу (Фил. 4:8). А жене, боящейся Господа, похвала от Бога (Рим.2:29) и от людей. Здесь показано,

(1) что ее похвала будет чрезвычайной (ст.29): «Много было жен добродетельных». Добродетельные жены похожи на драгоценные камни, но они не так редки, как говорилось ранее (ст.10). Их было много, но с этой никто не сможет сравниться. Кто найдет подобную ей? Она превзошла всех их. Отметьте: благочестивый человек должен стремиться превзойти других в добродетели. Многие дочери в отцовском доме и в положении незамужней женщины были добродетельны, но хорошая жена, если она добродетельна, превосходит всех их; на своем месте она может сделать больше добра, чем они на своих. Или, как некоторые поясняют это место, мужчина не может иметь так же хорошо обустроенный дом своими хорошими дочерьми, как хорошей женой.

(2) Никто не сможет оспорить ее похвалу, не вступив в противоречие (ст.31). Некоторых хвалят больше, чем они заслуживают, но хвалящие ее дают ей от плода рук ее; они отдают ей то, что она честно заработала и что по праву принадлежит ей; с ней поступят несправедливо, если не похвалят ее. Отметьте: достойны похвалы те, чьи плоды рук заслуживают похвалу. Дерево познают по его плодам, поэтому если плоды хорошие, то дерево может заслужить хорошие слова в свой адрес. Если дети исполнительны, уважают ее и ведут так, как должно, то тем самым они дают ей от плода рук ее; она пожинает плоды своей заботы о них и считает, что ей хорошо отплатили. Так дети должны учиться воздавать должное родителям и почитать свою семью (1Тим.5:4). Но если люди будут несправедливы, то дела сами будут говорить за себя: и прославят ее у ворот дела ее открыто перед людьми.

Она предоставляет своим делам славить себя и не угождает людям, чтобы добиться их похвалы. Нельзя назвать действительно добродетельными женщин, которые любят слышать похвалу в свой адрес.

Ее прославят ее дела; если родственники и соседи будут молчать, то ее добрые дела прославят ее. Вдовы больше всего прославили Серну, когда показывали рубашки и платья, сделанные ею для бедных (Деян.9:39).

Наименьшее, чего можно ожидать от соседей, чтобы они позволили ее делам прославить ее и не препятствовали им. Делай добро, и получишь похвалу (Рим.13:3); и давайте не будем завистливо говорить или делать что-либо, чтобы умалить ее, а благодаря ей вступать в святое соперничество. Пусть наши уста не произносят порицаний в адрес тех, кто имеет похвалу от самой истины. На этом для дам закрывается зеркало, которое они любят открывать и с помощью которого одеваются; и если они будут поступать так же, то их украшение будет достойно похвалы, почестей и славы при явлении Иисуса Христа.

1–9. Наставления царям царя Лемуила, преподанные ему его матерью. 10–31. Похвала добродетельной жене.

. Слова Лемуила царя. Наставле­ние, которое пре­подала ему мать его:

Имя Лемуила евр. Лемуил (ст. 1) или Лемоил (ст. 4), подобно имени Агура (XXX), традиция понимала тоже в смысле нарицательного («Deo deditus») и считала его символическим именем Соломона. Но в новое время обычно видят в нем собственное имя царя области Масса в Идумее ().

. что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов мо­их?

. Не отдавай женщинам сил тво­их, ни путей тво­их губи­тель­ницам царей.

. Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру,

. чтобы, напив­шись, они не забыли закона и не пре­вратили суда всех угнетаемых.

. Дайте сикеру по­гиба­ю­щему и вино огорчен­ному душею;

. пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.

. Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.

. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.

Наставления матери царя (очевидно нежно им любимой и также его любившей, (ст. 2) заключают в себе, так сказать, наказ царского служения в самой сжатой форме. Подобно Моисееву закону о царе ( сл.), наказ этот заповедует царю осмотрительность и воздержание от двух источников духовно-телесного расслабления: пристрастия к женщинам (ст. 3) и к вину (ст. 4–5); взамен чего заповедуется выше всего иметь попечение о правосудии царском вообще и о правосудии и милосердии особенно при разбирательстве дел бедных (гл. 8–9), 6–7. Если вино царям и правителям способно приносить лишь вред, помрачая их сознание и лишая их возможности правильного употребления и отправления важнейших сторон своего звания, напр., судейской (ст. 5), то вино – в силу присущей ему веселящей сердце человека силы () – имеет благодетельное влияние для всякого рода огорченных душой, поскольку, между прочим, дает скорбящему временно забыть удручающую его печаль. Это изречение ст. 6–7 позднейшее иудейство применило к казнимым, которым во время страданий давали пить вино – для утоления несносной жажды и для притупления сознания; это дело сострадания было применено и к страждущему на кресте Спасителю (). В ст. 8–9 царю не только заповедуется строго держаться правосудия, особенно в отношении к бедным, по смыслу закона Моисеева (сн. ), но советуется и большее: быть для беспомощного бедняка на суде не только правдивым судьей, но вместе и защитником, адвокатом, – развивать на суде не одну формальную правду, но и высшую милость, как подобное о себе свидетельствовал Иов ().

Алфавитная речь этих 22 стихов, содержащая похвалу добродетельной жене, матери семейства и хозяйке дома, составляет, по удачному выражению одного исследователя (Дедерлейна) «золотую грамоту женщин». И, действительно, здесь полнее всего и типичнее выразился возвышенный взгляд библейских евреев на достоинство и положение женщины в семье, на отношение ее к мужу, детям и домочадцам. Параллельной или подобной этой похвале мы не найдем во всей всемирной литературе древности, образ «добродетельн ой жен ы» Притчей превзойден лишь в Новом Завете образом жены христианки. Как и в других алфавитных библейских произведениях ( и др. ), в рассматриваемом отделе отдельные стихи не тесно примыкают друг к другу, однако все объединены общею темой: совершенства жены добродетельной здесь раскрываются с определенных сторон – неутомимой деятельности, всеобъемлющей заботливости, милосердия, разумности.

. Кто найдет добродетель­ную жену? цена ее выше жемчугов;

. уверено в ней сердце мужа ее, и он не останет­ся без при­бытка;

. она воз­дает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает сво­ими руками.

. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

. Она встает еще ночью и раз­дает пищу в доме своем и урочное служанкам сво­им.

. Задумает она о по­ле, и при­обретает его; от плодов рук сво­их насаждает виноградник.

. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

. Она чув­с­т­ву­ет, что занятие ее хорошо, и – светильник ее не гаснет и ночью.

. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берут­ся за веретено.

. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нужда­ю­щемуся.

. Не бо­ит­ся стужи для семьи своей, по­тому что вся семья ее одета в двойные одежды.

. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.

Добродетельная жена (ср. ) изображается сначала со стороны домашней ее деятельности (ст. 11–22), а затем со стороны содействия и помощи ее мужу в общественной деятельности его (ст. 23 и дал.). Первое достоинство добродетельной жены – полное доверие ей ее мужа (ст. 11); при этом здесь, как и в последующей речи, на первом плане стоит хозяйственная деятельность жены. По любви к мужу (ст. 12), жена-хозяйка дома берет на себя все разнообразные хозяйственные обязанности и исполняет их совершеннейшим образом. Прежде всего, по обычаю древности, собственноручно приготовляет материалы – шерсть и лен – для одежды членам семьи (ст. 13), как затем – изготовляет ткани и для продажи за границу (ст. 24). Равным образом, предметом особой заботливости жены является добывание и раздача членам семьи пищи, пищу служанкам заботливая хозяйка раздает еще в глубокое утро (ст. 14–15), давая им собственный пример деятельности и трудолюбия. Xoзяйственнaя дeятeльнocть доблестнoй жeны, не ограничиваясь пределами дома, простирается и далее – на приобретение новых участков земли для насаждения хлеба и виноградника (ст. 16). В своем труде она чувствует себя крепкой, и имеет во всем успех (ст. 17–18). Работа, напр., прядение, у жены-хозяйки нередко идет и ночью (ст. 19). Всем своим достатком доблестная жена удовлетворяет не только домашних, но делится и с бедными, протягивая руку помощи всякому нуждающемуся в ней; так что и в отношении благотворительности, как и в других отношениях жена добродетельная является образцовой. Домашним такой хозяйки не страшна зима и стужа, так как все члены семьи у нее одеты не только достаточно тепло, но и красиво (ст. 21–22).

. Она наблюдает за хозяй­с­т­во­м в доме своем и не ест хлеба праз­дности.

Муж доблестной жены, не отвлекаемый заботами о домашних и хозяйственных делах, особенно же благодаря создаваемой трудом жены доброй славе всего дома, приобретает почетную известность в народе, всецело посвящает себя общественной деятельности – на востоке сосредоточенной у городских ворот – и занимает место в ряду старейшин (ст. 23). Жена-хозяйка производит своими руками столь много изделий прядильного и ткаческого мастерства, что их остается ей на продажу финикиянам (ст. 24). Имея успех в прошлом и настоящем (ст. 18а), даровитая и трудолюбивая женщина бодро смотрит и в будущее (ст. 25). Не только каждое дело, но и всякое слово свое жена обдумывает, и говорит лишь полезное и назидательное (ст. 26). В доме своем она поддерживает строгий порядок, чтобы все члены семьи, по примеру ее, трудились и трудом приобретали пищу (ст. 27).

. Дайте ей от плода рук ее, и да про­славят ее у ворот делá ее!

Плодом и наградой великих достоинств добродетельной жены является глубокая признательность ей мужа и детей восторженно прославляющих ее разнообразные совершенства. В ряду последних особенно оттеняется страх Божий, отличающий добродетельную жену и составляющий ее истинную ценность. Славу своей достойной супруги и матери они выносят к сведению всего общества (ст.31).